神元之道

山神土地浅山放行者哪吒斩其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心腾挪变化左之右之，无不意之精细伶俐之人，性能不把珍宝焦裕乎外道迷真性，而以假伤真元神著本心，而以真话假伤，真则真者一假

元神被食神所控制，久而久之，则食神飞扬跋扈，元神昏迷，丧失中国传统的生命。科学和中医认为人就是要想办法回归自己的真我和本性，用元神的至善来指导人生实践大学之道，载明明德在清明在止于至善

道家的金丹之道曰逆修之道，此时将此欲顺行人道而外由的原初精气培育温养，并进一步还金补脑令下丹田元气于上，丹田元神在后天色声中重新团聚，付还其来时的本来面目结而成丹育而成胎，即道胎成就法生而重返先天

今天，印度教主张修行行为之道，前信之道和智慧之道行为之道，将自我奉献于神，让神行于自我生产行动，变出视为入世在神的参与下忘我工作，并且其行动和动机不为私欲所控制

若令圣人大争执政之道，只是一贯共有肾上一节下一节喂如何，却有续经之非曰续经，意味可尽，非请问良久曰共觉良功心独苦须鲁斋谓儒者，以置身为心之说，亦吾人问先家元气元神元精先胜曰只是一件流行为器，凝聚为精，妙应为神，喜怒哀乐本起，自是真和的才

服亦开雾成雾，冒天下之道如斯而已者，也是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故失之德元。而神卦之德方，以治六爻之意，亦以共圣人，以此洗心，退藏于密

境界绝经式的报警的优劣，根据绝经式的大小，多少有五种瑞柳之心，就呈现五种仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，贤人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

第十一章子曰复议何为者业，复议开悟诚勿冒天下之道，如此而已者，业事故胜人以通天下之志，以定天下之业，易犯天下之夷，事故主之德元而神卦之德方，以之六爻之意，义以共圣人

大学之道在明明的心理，在最专制的后殿电影里，竟然刘元德我有本末事，有独自的先后战胜道也。故之于明德天下的仙子，齐国绿的小仙女齐家与阿江一起生与仙子，齐心与神奇相知

世故圣人以同天下之治，以定天下之业，以断天下之宜事，故失之，得元而神挂之得方，以志六爻之意，亦以共圣人，以此起心，退藏于密吉凶与民同患神以知来，知以藏往起熟，能与此灾古之神明睿智，神无而不杀者服，是以名于天之道，而察于民之，故是心神

通会之际，人书俱老，重尼云五时之命，七时从心，故以达以险之情，以全变之道，亦由谋而后动动，不失宜实。然后言岩壁种梨是以右军之书，莫年多妙当元思虑通神，志气和平，不积不利而丰归自愿，不积自愿

我易于被人们理解，也就是说，易学易道的历史观，其建立在二元性符号结构里的用阴阳推理推演历史的变化之道是易道的一个基本范式和基础构成意道历史的意道语，宇宙历史观也是有神

物继承强壮之势，便以贤衰劳之荣过于强壮，不合于柔弱之道，伪犯了柔弱之道，很快就会走向死亡，仅守柔弱之道，不识持斥词之心，得后便能神权不壮，因而不老，这便是老子的婴儿之道

天下之势必险道神德行似乎可以筹措，可以又神第九章之曰之变化之道者，其实神之受为乎，亦有圣人之道，是焉着上几尺语动者上几遍，以普世者上几相以自己的上几项以谱式的上几章

了，凡先生在这里直接引用了易经中关于牵挂的话，说明谦虚的重要牵挂式易经六十四卦中唯一六爻都是极力的挂相，原因就在于谦虚的德行是复合宇宙之道的天之道地之道，鬼神之道和人之道