神女传之神界篇

爱与美之神描机姚基是传说中的巫山神女，在民间流传着许多关于神女风的动人，传说说他美丽而善良，帮助发属人民建设家园说他寂寞而冷清，总是在黑暗的夜里隐隐的绰绰气，说他容颜美艳

沈女峰的传说在巫山地区流传甚寡，古代巫山百姓为了纪念他们心中的神女尊，称他为妙用真人在飞凤风山路为他修建了一座宁真观即神女料山腰上有一块平台，就是神女向下语授书的授书台

水经注还将流传在江河两岸的神话故事夹叙郡处，如江水所载巫山神女的姚基，屈原姐姐，女婆巫江水所在巫山省里的姚基屈原界经女婆山水所在巫山神女的姚基屈原姐姐，女婆江水瑶姬女婆温水中关于竹碗的神话温水竹碗，温水中关于竹碗的神话以水中关于阴阳时的传说以水阴阳时十羌水瑶鸡女婆温水竹王以水阴阳时

宋玉如果从生活时代上来说，他比寻亲要稍早一点儿，他也有富现在传下来的比较有名儿的，送你的父有丰富登土子号，色赋，高堂赋神女赋，还有一篇对楚王问不叫附，实际上也是一篇附体的散文

玄天玉女刚刚离开雨外，天地就发现了，震怒之下，天地就将玄天玉女化为了干旱之神女拔，只要他在的地方就会大干旱，低语不见，见到皇帝的女拔，尽力的表达爱慕之意和相助之情

文王将要行婚礼大国有个好姑娘，好比天上之神女定下纳碧知吉日亲自迎接到渭水连接船只坐桥梁婚礼盛大真堂皇天命从天而降下命令。这个周文王周帝建都兴家邦，申国姑娘很美丽，她是长女嫁周邦

窑草小小的并不起眼果实，却能让人变得更加聪明美丽，摇槽很坚强，并不抱怨命运的不公，而是努力吸收天地经济，终于修炼成了一位神女天地，被姚基的精神深深感动，便封他做了巫山的云雨之神

接着，作者又进一步描绘神女华丽的服饰，其盛世也则罗婉起计胜文章极福妙彩照四方祭之描写神女宛若游龙的体态，温和柔情的性格等，全面展现其美貌，仪态和性情，使神女的形象更加完整生动

是当时的人的观念，说明魏晋南北朝时期，海神世界图像更加清晰，海神形象活灵活现，特别是有关东海神女的传说，表明当时东海神和西海神都拥有各自的家族，其他海域也就可想而知了

相传秦始皇生前在丽山与神女相遇，游览中玉系神女沈女胜怒之下，朝她脸脆了一口，秦始皇很快就长了一身的烂窗，虽然这是一个神话故事，但隐隐约约可以看出秦始皇与立山似乎有些缘分，他的目的也选在立山之旁

也是他的青春之歌的高加索诗篇。哥萨克在明亮的天空衬托下，灿烂的雪山连绵，伸展和谐的乐韵，贯穿传输这部作品闪耀的才华。正如托尔斯泰所说才华是青春万能之神视而难在的冲动

一种是一名小式小技，睡眠降子，反应人品反应作风。小式小技中有打消原则，有人格学习篇，离学离神与离学，会贤离学与读书为本，非学为广，才非之物，以成学剥削之神文之神思之名

神女道和为体，是作者理想的化身世俗之人，热衷追求的盈盈之事，热衷享受的种种乐趣神女皆不屑于他清零捷径，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所伤，兼吾用世俗之言观神女

他以湘军湘福人两篇为例，称这两篇写的是处境内的一条大河香水之神。他们形似两篇分别冠以湘军湘夫人之体，实际上浑然一体，互为渗透，反映了香水之神，悲欢离合的恋爱故事

水墨写意之法，传人物之神，照山水之境，更擅长运用中国传统绘画手法来经营小说结构，进而确立了中国现代小说新的样式组画式小说这种艺术范式，他的编程开篇便将人物处理成坠在山水之间的小黑点