格物路上

我们的声明之术不断成长，有了格物致知，诚意正心才有修身。齐家治国平天下才能走上与天理大道相吻合的高速公路上，高速公路要找到入口，我们人生高速公路的入口就是格物置之诚意，正心通过格制成正

留于研究外物物理之学了，完全违背了格物致知的明星见性质要害，而将转物名物理想治本体，反而变成了两项研究外物之学。同时对格物的认识不明朗，没有认识到格物见象的目的是要减六根枝性

在传奇路上见对立我阳明比较强调心上功夫。他明确反对职工的，在文件上用功而推崇颜色的在心理上用功，因为他认为不能把格物之学错犯成励志贵，专一种树者必赔其根种德者必养其心

格物者，大学之师，下手处侧手侧尾，致使学制圣人此功夫而已，非但入门之际如此一段夫正心诚意，自知，格物皆修身，而格物者，其所用力日可见之地，户格物者，格其心之物也

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

自城镇之功皆在其中，言格物则必兼举置之诚意，振心而后奇功十倍而密今偏举格物而税位之穷，理之专以穷理属之而为格物，未尝有形，非为不得格物之子，非并穷理之意而师之，以使后世之学旗帜行为两

得成绩薛爱璐第五段第七段原文爱问所谓先胜至善之交，以决功夫，有用力处待遇诸子格物之训思之中不能和先圣曰格物，是置之世善之功。格物是指至善之功，及之至善及之格物矣

豪放之过猛下了一番克己改过的功夫，有了无物道人的修身养性之法，加上猪成朱理学的格物致知之意，王守仁就像一个得了两大门派武功秘籍的高手一样，在学无圣贤的道路上突飞猛进

所谓格物是大学切实下功夫的地方，涉头涉尾，从初学到乘胜，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫赠心诚意，致知格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看见的地方

心诚其意，欲成其意者，成其一朵心智其之心，机体心智其知听剧奇迹置之在格物拒绝带果露在格物带格物置之在格物格，而后句句直至而后一成聚聚而后一成而后新政一腾，新政深修，心顿深修，而后加起佳节而后国志而后天下平

所谓格物是大学切实下功夫的地方，彻头彻尾，从初学到成圣，只有这个功夫而已，并非只有入门之初才要用格物的功夫。正心诚意置之格物都是为了修身，而格物正是每天下功夫所能看得见的地方

其说即是故于为本，经当以著书本与王阳明先生，本学者必笃信好古是能究圣贤之大义为言，格物定论本经云置之在格物后人格物之训多至七十余家，徒悟考据于在我身心初无关事，又何亦乎服大学

圣人聚人之求之于外也，而反复其词，旧本须为圣人之意无矣。故不勿于诚意而徒以格物者，未知之不适于格物而徒以诚意者，谓之虚，不勿于自知而图以格物成一，则其余至善于原矣

若不会终止，便说一个易，记得盛世只是先说话，爱问卓文先生只至上之教，已觉功夫有用力数，但与诸子格物，资讯，四肢终不能合先生约格物是子至上之功，即之至上，即之格物矣

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣