吾即终焉

与德者道与德之同与失者，道与失之有物混成先天地生即喝辽喝，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，自知曰道吾强未知名曰大大曰事，事曰远远曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

无求备于一人，周有八世博达，博括中途众乎书业书下既遂既光纸张第十九纸张曰事见为之命，见得思意，即思境丧思哀即可以意纸张于值得不红信导不毒焉，能为有焉，能为吾子下之门人问交于子，张曰子相下曰和对曰下曰可者，与之，其不可者俱之

重弧书页书下既遂器官子张第十九子张于世，见为致命，见德思义，即思境伤死爱即可。以子张于值得不红信导不毒焉，能为有焉，能为吾子夏之门人问交于子张子张曰子夏云和对曰子，夏曰可者，与之其不可者去之

居而后散之，故受之以患，患者离业毋不可以忠礼故受之以节俭而西之故，受之以忠福，有其心者，必行之，故受之以小过有过吾者必祭，故受之以积极，无不可穷也。故受之以未及终焉

吾而辟焉，知其所谓敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而皮炎，故好而知其恶恶而知其美者天下贤以不厌，有之曰人，莫知其子之恶，莫知其苗之辱硕，此谓身不修，不可以齐其家

必以告新令也。何如子曰忠矣曰仁矣，乎曰未知焉得人。崔子弑其君臣闻子有马士胜弃而为之赐予他方则曰吾犹吾大夫崔子也为之赐，一方则又曰犹吾大夫。崔子也为之，何如子曰清矣曰

二零二一年七月九日，子张第十九子张约世界微致命见得思意即思静桑思哀，其可以自张曰值得不红，信道不赌，焉能为唯有焉，能为吾子夏之门人问教于子，张曰子夏云和对曰子夏曰

父子之道，天性也君臣之义也。父母生之续莫大焉。君气临之后莫重焉，故不爱其亲而爱他人者为之备得，不敬其亲而敬他仁者谓之废礼，以顺则拟民，吾则焉，不在于善而皆在于凶得君子需得之，君子不贵也

没有求知者，也即不与官利润，随子曰三人行，必有我师焉，求其上牛，总之，极不擅长而改之。子曰天生德于渝怀，可羞于何子，阳三者以我为隐乎。吾为何隐乎而无形，而不以二三则人生模样

宣王问曰或谓寡人勿取，或谓寡人其之，以万圣之国法万圣之国，吾寻而局之，人理不治，欲辞不其必由天央趋之，何如孟子，对于其之而焉，民乐则其之古之人有兴之者，吾王事也，其之而焉

曰于心无见，今尽以为见，今之以子也知也。不就，只有以夫妻而不知礼无因后，仍可谓焉之难之意，不如今，以次之五十而无为因子以子于法语之年，能吾总吾百之为居，以之言能无忌

空空吾心，吾不知之言子曰学不知有果是知子曰巍，巍乎舜阳之有天下有不是远子曰大灾，有时为之，言曰为乎，为天为道，为人所知，道道和民的民无能为焉，巍巍乎其有成功，也焕乎其人文

臣闻子有马，实胜妾而为之之于他邦，则曰犹吾大夫崔子也为之一邦，则又曰犹吾大夫。崔子也为之，何如子曰清矣曰仁矣，乎曰未知焉得人，其蚊子擅自而后行，子闻之曰再斯可矣

之焉得人崔子弑其君陈文子有马十乘七而为之之于他邦，则曰犹吾大夫。崔子烨为之一邦，则又曰犹吾大夫。崔子夜不为之，何如子曰卿瑀曰人矣，乎曰未知，焉得人继文子三思而后行

知其所哀，今而辟焉，知其所傲，惰而辟焉，故后而知其恶勿而知其美者，天下贤矣，故怨有之，其子之恶，莫知其苗之硕则为修不许，我不可以起期假吃国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者吾之