解道为兵

果然，吾将果而不得已，果而无强无状，则老是为不道，遭遇复为兵者，不祥之器或恶之，故有道者不处君子居则贵，则用兵则贵，有兵者不祥之器非君子之器不得已而用之，恬淡为上，胜而不美

军官提问是想知道他的士兵怎样对付敌手，而年轻的士兵则理解或者说故意理解为恋人抱住他双臂时，他该说什么把缘心理重点怎样对付，抱住他双臂的敌手巧妙地移到了另一个主题

军官提问是想知道他的士兵怎样对付敌手，而年轻的士兵则理解或者说故意理解为恋人抱住他双臂时，他该说什么把缘心理重点怎样对付，抱住他双臂的敌手巧妙地移到了另一个主题

窃以祭司闻以善言，甲乙负短，使有解寇兵而鸡盗粮乙注释皆寇兵而积道良，给敌扣，供你兵器，给盗贼运送粮食，比喻做危害自己的存世与本古宴即道梁鸡贼冰。李诗见竹克书，今乃气前手

知道可以打或不可以打的能够胜利，了解多兵和少兵的不同用法的，能够胜利全军上下意愿一致的能够胜利自己有准备来对付无准备的敌手的，能够胜利将帅有才能，而国君不加撤走的能够胜利

作为书的最后一部分，雄远的铁道兵展示的是且二代铁三代和铁道兵希望学校的文图，让人们欣喜地看到铁道兵作为一个兵种虽然不在了，但铁道兵战时用生命和心血智慧和汗水铸就的铁道兵精神永远不会磨灭，并将代代相传，永远相传

果而不得，已国而勿强，勿壮者，老是为不道朝义服务兵者不想知其物或物之，故有道者不处君子居则贵，左用兵则贵，有兵者不祥之气非君子之气不得已而用之，舔叹为上，甚而不美事而美之者，是乐杀人夫乐杀人者

夫为兵者，不祥之气物，或物之后有道者不处君子，居则贵作用兵则贵。有兵者不祥之气，非君子之气不得已而用真舔叹为上，胜而不美而美之。在斯勒杀人夫乐杀人者，则不可以得之于天下矣

四面秦王兵录取屈指任你溺此如何凶害也吓得魂胆飞扬，连夜收兵顿回，长安绝谅，奉天解围，从臣结合，如起白钟针，赵赞等自命由护驾工洋洋得意，偏有谣言传道李怀光带兵来，也有入侵军策的意思

时李松，邓业以为京师小小仓尚未可相，何况长安城当需耕史地大兵道，即引君治化阴指工具而长安旁兵四会丞相闻天水尾士兵方道解张玉先入城，贪立大功鲁略之力，盲遣使者，分设城中诸御囚徒

故曰玉米路以丰江之解，故国不以轩兮之喜，为天下自以兵歌之力得道者，多助施道者寡，助智寡助之志，天气盼子多助之志，天下顺之，以天下之所顺公亲戚之所看，故君子有战任必胜

道德经第三十一章兵者不祥之气，足兵者不祥之气物或恶之，故有道者不处君子居则贵，佐用兵则跪右兵者不祥之气非君子之气不得已而用之，恬淡为上，圣而不美，而美之者是乐杀人

果而物强，勿壮则老，受用不道，早已否兵者不祥之气，故或物之，故有道者不出君子，居则贵者，用兵则会用不兵者，非君子之气不祥之，气不得已而用之，险干为上，事而不美。而美智者是那杀人福道杀人者，则不知得之于天下矣

谓之不道，早已知者福言言者福之塞其对闭其门，知其光，同其臣，错取锐解其分是谓玄同。布格德尔钦以布格德尔叔布格德尔利以布格德尔亥布格德尔贵，以布格德尔建，故为天下贵以政之邦，以其用兵以无事取天下五何以知其然也

不道早已服兵者，不想自弃，物后无知，故有道者不处君子居者贵，主用兵者，贵有兵者，不想自弃，非君子自弃不得已而用之，恬淡为上，甚而不美而美之者失乐杀人夫乐杀人者，这不可以得之于天下矣