清净之心

佛家在欲望之前设置了一个本来清净心，认为人心本来清净，一尘不染，只因受无名仗帝才有了种种欲望，造成无边痛苦，只需消除这种欲望，使那本来清净之心彰显出来，就能达到涅盘境界

执心是道场，听到维摩居士讲执心是道场光炎，童子恍然大悟，直心即纯洁清净之心，即抛弃一切烦恼，灭绝了一切妄念，纯衣无杂之心，有了执心，在任何地方都可修道，若无之心

我们都要以极其广大的心量，以清净，平等，恭敬至诚之心，一边做布施，一边回乡众法节众生修布施为大众，为法界众生服务，最重要的是真诚，清净，平等，恭敬尽义务，却不求回报，不求索取，无为而施

才布施法布施无谓布施，无论修哪一种布施，我们都要以清净，平等，制成无为之心去做服务，一切众生服务一切大众不求利益回报，再以无量之心回报执法界一切重视各位佛陀是什么

实在讲自己具备一个虔诚的心，具备一个好学的心，以清净心，平等心利益众生之心去修行，去发出你的心量，去发出你的感你，就一定会遇到善知识，遇到各种佛菩萨来渡怀当年须云老和尚，发心步行

甚至将悟道空里之人悟空比作猴子，将清净之修行人沙僧比作河妖，故其诽谤佛法之心时，肾阴毒然漠视无知之人，不知究理，竟将西游记当作是弘扬佛法之作，且常于聚会中扮演三藏取经，实在非常不到

饮食起居运动之外，更重要的是要有一个清净之心，胸怀静气，才能保持清醒头脑，见天地之精，微茶万物之规律，胸怀静气，才能真正淡泊名利，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊，胸怀静气才能做到

在此系统中，如来赞我清净，法界亦非不可讲，但却套于望新，是主正文是客之系统中说之啖在弥勒宋中鸣说自信，清净心明，说一切无别，故众生诸佛等无差别，得炉清净，故得清净

清净是道家的一种追求，一种气象，一种公果，有道廉正好写的这一点，清净清闲乐仙家之雅趣，何思何虑养道德之高峰，道院清净，别是人间洞府玄门优雅，正是天上澎湖，道院玄门就是你家院你家门

都服于世上恶心，躁动自我，意识太强，想独善其身的语想兼善天下的都其意，思心都还太强，收摄不了意，念心清净，静定不了悟性又有漏与失之心，又疏远时，过往的反作用力来找，就容易被考到而退转

三界御界色界无色界中所有的占有现象也都是清净自体的幻变，犹如清净时空中的花朵。如果能闻的自信，傅凡本来清净的字体，一切六根患有妄动的诚意，自然消除浮沉幻意，一经消除本觉的自信就圆满清净了

老子认为，人的心灵本是空明宁静，清净圆满的，但因为纷繁复杂的物欲的侵袭骚扰，使世人的心灵蒙尘闭塞不安，而要想使自己的行为复归于道，还原赤子之心就需志虚守敬道的本质即是虚静的天地，万物由道而生

道教中的三清指的是原始天尊灵宝，天尊，道德，天尊，他们是道教的最高主神，实时道的遗体，三位这个说法开始与六朝，但那时的三清多是指三清净，即太清净玉清净和上清净，分别有神宝君，天宝君

保持警觉和清醒的人不会被世间所有的表象所迷寻，找清净的人自然没有清净可言，除了满足自己的欲望需求，增添新的烦恼束缚，已得不到任何清净清静，无法寻找自由的心，时时都是清静无为的，连解脱二字都是那么多余，做作叫解脱的人自然没有解脱出来

每人的长相也都不同，假如能够灭掉这些影像，佛说儿时变得无方清净，无边虚空，无方则不限于西方极乐净土，每一方都清净东西，南北上下，无论哪一方处处清净，处处都是净土