此处天道无为

本章也是常上章对道冲做进一步论述，此处由天道推论，人道由自然推乱，社会中心思想是对清静无为的好处做了阐述。老子用具体形象的比喻来说明如何认知自然和正确对待自然论述天地本属自然，社会要顺乎自然

第十章知天下不足，于乎，以知天下，不归于有以知天道，其中也明远其知，也明显是一生人不行而知，不见而名弗而言成第十一章，无为学者，日益闻道者，日生生日生，以至于无为

上与人化知，不能得译文上天的精气为魂大地的精气为魄，使他们返回到人体，各自处于他们的处所，把守住他们而不失去向上，可以通达太医的精华与天道相通，天道是沉静无为的

他把天道看作无为而无不为，以为天地万物都有一个独立而不变，舟形而不止的道理，用不着有什么神道做主宰，更用不着人力去创造安排。老子的天道就是西方哲学的自然法日月星辰的运行

寄居生生不息的功能和作用，便有无相声，动辄欲出等。对于倒体功用的说法了，他提出天道的无为而无不为，也是说明人应效，法天地行，其所当子，其所指做到真正无私，而大功的标准才是天理的

抓着他飞出了兽林之中，叶凯悬浮在半空，无视周围的吴云开始吞噬起了天道记忆，同时森然说道天道不神，以万无为出口天要杀我，我便要灭了这个天天道记忆强大的难以想象，岂是叶凯站的修为可以吞噬的邢天大地如此强大，只是改变天地部分规则

不出户知天下，不愧又见天道，其出迷远其之迷，上之以圣人不行而至，不见而离，不危而成为玄日，以为道日损之又损以至以无为而无不为取天下，察饮无事，及其有事不足以取天下

联席此处所谓中即顺刚，柔善恶处，说来自是自性之中自性之性，自性，才性之性不能与天道成体通耳为一是气性而非理性联系。在成第一章曾引用前段前道变话，各种性命之句又允大灾意也

不出户知天下不亏，有见天道，其出弥远其之弥赏，是以圣人不行而知，不见而明不为而成为学日益为道日，损损之又损，以至于无为而无不为，取天下产有之，其其有之不足以取天下

故知足横足以不出与户，以至天下，不亏与友以见天道，其出也明怨其知民少是以圣人不行而知，不见而民服为而成为学者，日益闻道者，日损之又死，以至于无为而无不为，将与取天下也

不会有见天道，其出迷怨其知迷少是以圣人不行而知，不见而明不为而成为学日益为道日，损损之又损，以至于无为而无不为取天下，常以无取天下，常以无事，及其有事不足以取天下

欲得不出户，知天下不亏，有见天道，其出民怨其至民少是以圣人不行而知，不戒而民不为而成为雪日，益为道之耸，耸之又耸，以至于无为而无不为取天下，常以无事，以及其有事不足以取天下

不出户知天下不亏，有见天道，起初弥远其之名少是以圣人不行而知，不见而明不为而成为学日益为道日，损损之又损，以至于无为而不为取天下，常以无事，及其有事不足以取天下

欲得古知足之足横，足以不出，与户以知天下，不亏于有以见天道，其出也。明晚其之明少是以圣人不行而知不尽。而明。弗威尔称为学者，日益稳道者，日损之又损，以致无为而无不为

第四十七章不出，不知天下不亏，有见天下不亏，有见天下不亏，有见天道，其中一脸其知你少一知是以圣人不行而知，不见而无故微而成。第四十八章维权日益回到日子的选择，有分之一无为而无不为