相声中的学神似与形似

的山，相思的思，但是神似与形似又是相对的一个词语，那我们说形似的话，属于真真妻妾看得到的东西，形似的神字，他抓住的是一个活儿，也就是小时候演的市市场，他是在讲故事，说是在用神思对内在的本质特征

刘宋的宗炳和王威开辟了表现自然美的山水画理论的新领域，向新诗造化千想妙得，形似与神似以形写神以及气韵生动为首的六法等理论，不仅影响于古代创作，也影响于今天的中国化创作

到了南宋末年，这种农业功利的画风同志了整个画真话谈，而且画面中特别的追求一种形似和城市化的一种趋向，而少了一种形神似缺少注，因为过于重视这种细节的逼真，而使得画面缺少了一种灵性

故事诗的译者时珍先生通晓孟加拉文，他的译文音韵铿锵，行文流畅与原文不但神似而且形似，可谓难得之翻译。精品新月集和飞鸟集的译者为郑振铎先生。他是我国著名作家和学者，本诗选收入黄羽石先生一十六首

南朝的山水诗主要是追求形似，想要准确的描写，有山荣，水泰数据比较标准，深藏在山水诗就不再仅仅追求形式，而是要追求神似要写出山水的四个同时，借着山水来表现，失为自己的性格

遵循信达雅的基本原则，故本章译文力求忠实与老子原本文艺传达老子原文的精神意境，符合老子的简洁优雅风格，做到不歪曲，不遗漏，不添加，不赘述，不离俗，通顺明白，易于阅读，理解，追求神似重于形似

那是天下江兴的征兆，拜托大家无论是形似还是神似，赶紧勇敢的和孔子和尚不可得而输得道之人远人。他会像亲人一样去照顾，就是远人，他会近近人，他会远自己的家人未必会照顾的很周到

作者猜想，拉斐尔从来没有像现代画家那样对人体结构进行细致入微的研究，因为他认为这不需要严格的要求，但他之所以画的分毫不差，只是因为他所追求的是神似而不是形似的，他要把人画得像人

真正令人发指的组名是光宗耀总老师每次都不愿意提问这个总夸奖家庭才艺表演时间，老婆演了一段黛玉藏花，我暂到仿佛看到了两个林黛玉，一个形似一个神似二者，何而没意义，形神兼备完美，老婆茫然

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

我们虽然不必苟尼于某些零散的资料而认定相声发源于单弦或脱胎于口记，但相声与戏曲艺术中的对话，艺术和丑角艺术的关系与讲唱艺术中的双话艺术，尤其是电话艺术的关系与杂耍。艺术中其他的姐妹艺术包括丹贤和口记的关系，的确是不同寻常，耐人寻味的

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

侯宝林一代相声宗师侯宝宁一代相声宗师说学逗唱说乐乐，一代应一代中国人的名儿不行，嬉笑怒骂，凝聚了中国人的语言，惊蝶大片儿，猛一点儿诚信的把老婆忘记，要不离去了好家伙

他先是学京剧，后来由于对相声艺术的酷爱，改学相声，先后拜朱阔全为师，曾在北京天桥鼓楼一带料地演出，说单口相声，与许许多多旧社会的民间艺人一样，以此挣钱谋生，养家糊口经过

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生