王传林评书聊斋之婴宁

这是没看懂聊斋，实际上婴宁聪明得很，他的憨态可局是聪慧过人的隐身衣，要不然他为什么一会儿说他跟王子福是近亲一会儿又说和王子福是远亲，不管是近还是远，他都是为了捉弄王子服婴宁对王子夫的心思门儿清

薛恩厚同志年轻时就跟聊斋有不解缘，他的街坊有一个说评书的说聊斋，此人并无失寿，只是在家里看一篇，第二天就去说老薛常听的说书，也看过他的聊斋原本老薛参军后，曾得几本残缺的实印本聊斋打在皮包里，行军休息时便拿出来看

婴宁本来喜欢在远离人世生活，他那个地方儿山花烂漫，他现在来到王家，他想用大自然美丽的鲜花给自己造一个模拟的纯洁而有野性的生存空间，阴宁和花儿息息相关，蒲松龄就是叫花儿雌石之中的伴随婴宁花，甚至决定婴宁的命运

岁时大评书为要命志气球手机词为天下西医长的不理复，归于婴儿志气，把手机黑为天下事，长的不特复归于无极，是其容手肌肉为天下骨，长得乃足，复归于朴，不散则为弃以生人，用之则为观长

婴宁是一个美丽纯真，娇恨活泼的女子，婴宁最大的特点，性格婴宁的小千姿百态不拘离你接为了突出婴宁的独特个性作品，极少雷同地写出他千姿百态的笑，还有饮笑，吃小附小，狂笑，大笑，憨小，浓笑，忍笑等等幽灵的小有表层意义与深层意义，表层意义无时无地的小千姿，百态的小深层意义表现了主人公吃憨不解人情，没有受到世俗的污染

寄情与虎鬼现实，只看厌倦遐想，变多奇葩聊斋中荒唐的生死虎鬼故事，以不复式牡丹亭的喜剧氛围，乌宁带着更多的悲剧气氛，这种深刻的非自觉性的悲，以身的感伤意识，构成了聊斋浪漫故事的美丽，这不是用愤世嫉俗之类

北京评书的传承流变节选自梁彦所著北京评书一书，根据评书演员的口传材料，北京评书为王红星所创授徒三臣视为第二代，即安良辰是上左门，邓光晨是中正门，何良辰是下右门，这三门都已传到了时代

在各个不同的地方都有所发展，根据各地的方言特色，出现了各种各样的这个说书艺术。咱们现在常听的像北京评书，天津评书，东北评书，南方有四川评书，湖北评书，苏州评话都是以当地的地方方言为特色

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伟大的艺术评书艺术伟大在哪儿，评书艺术是汉语文化中的史诗，至少在缺少红篇巨制史诗的汉语文学艺术上，他起到了只有史诗才能起到的强化民族意识和精神，强化民族认同感和文化认同感的作用，比如评书的传统书目

明末清初的文人狠住了一些中上的文言，短篇小说，足余出心智，聊斋志异等书，里面很有几篇可读的小说，比较看来还该把聊斋志异来代表这两朝的文言小说摇哉，里面如蓄黄梁，胡似相公，青梅促之，细柳诸篇都可称为短篇小说聊斋的小说

辽宁传统评书主要书目神怪书作者赫福英原载于曲艺制资料第四集，神怪书就是神怪鬼狐类的书目合计为十种，第一个是封神榜，有名封神演义，武王伐纣，说的是商朝纣王无道信宠打击

长篇评书，人间喜剧之欧耶尼割烂台作者，法国作家巴尔扎克播讲江海行舟长篇评书人间喜剧之欧耶尼波浪台第十回外省的爱情上回书说道葛兰泰将兄弟的死告诉了侄子，查理悲痛欲绝

属于口头文学的评书是没有作家名字的，即使有演员编出来新的评书，比如三侠五义或评书爱好者编出来新的评书，如愚公案，龙潭暴落，但经过无数的演员和听众加工，他终究变成了公有财产

都是一般年龄比较大，他也有小的时候过，也以为咱们学到的人都长那样，他也帅气过也小的时候过，等你们八九十岁的时候估计也差不多。这样别号柳泉居士自留仙都可以理解，是称聊斋先生，因为他写了聊斋志异，所以我们叫他聊斋先生