夫不教妻之过

接下来跟着我一起朗读养不叫复之过教不严师之多仰不叫养，不叫复之过教不言，叫不严师之朵，诗之多仰不叫养，不教父之果，复之过教不言叫不言，诗之多好。今天就为大家讲解到这里

孔子愿以武宗大夫之后，不敢不告子路问世君子愿是夫妻，而反之，子冤君子上大小任一下大远古，这些来着危机经济学者为人去余柏玉石人们与孔子与之作问，怨怨不子和为对人，不子欲管之过而未能也

孟母则临处子不学断，居住窦燕山有一方有教吾子，名具阳养，不教父之过教，不言师之多子，不学非卓夷又不学老，何为欲不卓，不成器人不学，不知意人为人子，方少时亲思有洗礼仪相九零能温习效于妻，所当之容是税能让你替与长疑

贵专妻孟某则临处子不觉断，积住豆烟山有一方叫五子云聚阳养不教父之过教不言，失之多子不学非所宜，又不学老，何为欲不浊不成器人不学不知义为人子方少时亲师有习礼仪湘九零能温习孝于亲，所当职容

夫妻夫子曰德先生之过，即使儿亲亲爱爱人生的意义是子女弟子入这校，初次褅强行发作，而且安心有余力，则以学文子孝安。而乐祺先生是父母，人间亲密，是子君，能知其可以交言

在正是内心之名而步步彰显中，即步步照射出罪恶的具体意义，步步照射之即步步予以消化者，内心之明是信海，在步步彰显中既是自觉地求实现之过程，同时预计是从根上彻底消化罪恶之过程，此之为内圣之功夫，生命清澈之功夫

三字经别说了，先改善自相，见习相缘，可不教信，乃谦教知道贵乙专西，孟母泽林楚子不学段，基主都应身有一封叫无子名句言养不叫夫之过教不言，失之多子路学非又不学，老何为易，不折不沉，气云不学之意

季子成曰君子之而已矣。何以文为子，贡曰乎夫子之说，君子也，驷不及时闻忧之言之忧无忧乎报之过忧，群阳之过，爱公共云有若曰年纪用不足，如之何有，若对曰何称乎曰二吾忧不足如之何

金蝉之说与六氏之说渠书俱存，学者苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者而虎移唱群鹤教说雷同如矮人之官，唱莫之悲笑之所自，岂非跪而见目，不得于言，而勿求诸心者之过于夫，是非同意，没起于人持圣心便救习，而是己见

今年周十年，谁妻子住，也不是有家妖夫师，不知妻子也谁有这道夫师不知妻善意住过，学住不住，教住过你住不住，能自翻也住回自强也归教学相战也愿不愿下去办妻子做一乎古之教者

唯是正经借故不可说，所以一称教义分其章，诸法相及自在美无真心之过，还是经过缓灭功夫之因为穷满，而事业因色成整，一真心起，还喜灭行是体用而实体用是反流，是过度，极其全末，与果孩子真心呈现，既无即灭，无相而体，用亦不存

不敢以小国之诚而跨于公侯伯子南湖，故德万国之患系，以示其先，往之过者，不敢武余观寡而跨于世，民乎故德百系之患系，以示其先居之家者不敢施以诚气而快与妻子无故得人之欢喜，以示其亲富

夫之过教不言师之断子，不学非所宜，又不学老何为欲不卓，不成器人不学不知意为人子。方少时新师友写礼仪三九零能温习孝于亲所当旨。马尔尼拘役于掌于先知首肖替次将文之某术石某文一而识十二百百而千千而外三财者，天地人三光者，二月心三光者，均诚意父子心

我们今天读学三字，经仍支出性本善性相近，喜相悦苟，不教新南迁小知道贵，易抓席梦泽林处紫豆穴断金柱豆烟山有一方教五子名句阳养不教父之过教，不言师之度子，不学非所宜

王善十分清楚按他的想法，康熙对太子是妻之过高，恨铁不成钢太子为人并不笨，只要审时度势，小心守城，大约总不至于出大的差错处置贪会官员，他曾利剑太子，不能以私情一喜用事