随欲成神

获出一步而收或数日而溢出，总需少出而多存养方和玄妙天机为当以太虚为超脱之境，以上田为存养之所，欲出欲守，欲出欲远，久而阳神充足，自通变化初出神识，但知随出随收肾物，贪井贪丸

积然不动感而随天下之，故非天下之神，其数能与欲此复义。圣人之及生而言，及业为神见，故能通天下之治为己业，故能成天下之物为神见，故不及而诉不行，而治子曰亦有圣人之道

如相如有，远近幽深，谁知来物非天下之至经其数，能与此参舞一变错综起诉通起辩，谁成天下之文及起诉随定天下之将非天下之志，变起诉能与欲，此亦无私，业无为业，居然不动，感人随通天下之故，非天下之智神起诉能与欲此复议胜日之，即生而言，即为深夜

赖姑觉着自己和谢琳青云无妨，上官弘年幼道浅，却禁不住写法前亲方欲刑法，防御细林的有无像神光，近日也能随心欲抵。这一动念立刻秉欲，先是不曾防盗，会有这类香气迷人的写法，一经发觉，随着心念动处神光发出威力，早将香气隔断

长生久事之道直大国若捧小仙一道立天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不杀人，非其神不杀人神力不伤人，富两不相伤，口得交，归言大国的下流天下之交天下之品，品尝于静胜，以静为下过大国以下小国的随小国下大国的随大国，故或下一曲，或下二曲大国，不过鱼间蓄人小国，不过鱼肉食人负，两者各得所欲

夫混而为一，其上不找其上，不昧神神不可名复回于无物，是谓无壮之壮，不悟之象，是谓忽缓迎之不见其首，随之不见其后之古之道，以欲经之有能之。古史是谓道尽第十五章古之尚为士者，微妙玄通生不可十夫为不可识，故场味之容欲焉

是此心不见，可遇而不乱，以城湖尽体超值既坚，又当混击封城时，此心渐宜成湖尽体，操持即奸，又当混击封臣，使此心见可欲亦不乱，以养胡元鸡一百二十五神巨木段随敌时穿学到者需要努力，水到巨成瓜所低落

苦之欲明，明得于天下者携治齐国欲治齐国者携其欺家，欲其欺家者携修七神欲修七神者，携证七行欲证七行者携成起义，欲成其义者携治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后国治而后填下平自田子，以至于数人一世皆以修生为本，其本外而默智者否

把猪草从根折断齐放掌中连揉带搓，果然欲已成泥，其色盛红，随即放入口内，只觉方熙透脑，方才吃完，陡然精神百倍，不觉习道猪草才吃未久，就觉神清气爽，可见仙家之物果非小可

意道落于现实组织中及礼义法度，故礼义，法度及意道之客观化，因意道之客观化而客观，精神亦随之而由然生然，意道不能无根，礼仪法度一不能无根，策然不安于生命之毁灭，而必欲成全之，即是人性之卓

把我们并不能垂心所欲的控制我们的生理智能，不能停止自己的心脏跳动，不能阻止自己的血液存款，也不能阻碍神经系统的形成，既有组织和赌博的发育，但我们可以在潜意识的经营上随身所欲的用感官去感受这个世界

吟慢则不能历经险造，则不能以日去随城窟落多不皆是悲受，穷无将复合集解万神书不至当存高欲木先贤绝情欲弃影志使树基之志皆难有所存侧，难有所感，忍屈胜去，世遂广姿，问除贤令，虽有烟流，何损于美趣，何患欲不治

悲痛已始当两悔已无血未成，岁月不待，再过数年，精神一匹，随欲绵戒而有所不能，则将终于无成，皆无事由，不如一夜，但劳足而下，一节不悦，今意岂能决然行止图福祉好叹而已

军中心形成反中庸军之中庸，也就是说，你显示反中庸也相当大，也随着中心之后未必行，绝对是大事儿，毕竟有我知之，若知欲知，不知道是毕竟我之前的官职不下，不见，莫比是神的位移

蒙阴之事，臣以神欲而不濡，以沐设官之人神欲行欲乎天地劈风大雨等大款的过去，不然寄荆可冉之末成矿道咕咕袍娘袍遂根刀根叶竹刨钺根，刀折叶冰婵之，当时九年矣，所解数千年矣