得道为尊

故道生之得蓄之长之欲之庭之独之养之，富之生而不有为，而不是长而不宰，是谓玄德道生之得蓄之物，行之事成之事，以万物莫不尊道而贵，得道之尊得之贵，服贸之命而常自然，故道生之得序之

正因为这样，他随之表达了一个心愿，他与其他真正得道之人愿意为道而认祖归宗，愿意为道而奉献自己，就像终身服侍母亲文中最后的三个字贵实母，其意为以这位母亲为智贵至尊

盖玥无妄之为我也诚意不易。但是世人知道洋洋富黄，玉皇后峻极于天，拥有大展离异三百万亿三千大千人后行，故有狗不知得道，知道故意一样，故君子尊德性而道为修至广大而尽情味，即高明而道中庸

论心谈道孰贵孰见孰尊孰非，故天地间为道贵天地间，人为得道者，贵贤人和君子在哪一种人里，没有以夫和小人，在哪一种人里没有世俗，都用官爵的大脚来定人品，把那邪症看作第二位

得道高人无往惊来，人们对得道高人总有一种仰慕，约着他们已经达到不可思议，出神入化高是莫测的神秘境界，又似乎与神仙一般，若能遇到德大高人，乃是望风有幸，若能成为德大高人，简直不敢想象

读懂大学的关键所在，解析明明德最好的答案就在外经之王的得道经之尊大学之道。上臣的学问是引领人们修养德性，复归于道的理论和方法，以解而言之，就是教人知书达理的理论和方法

还有一个是以韩非为代表的法家，这个系统传的是得道经，但是不管道德经还是得道经，他们都叫老子。我们现在下面说的老子就都是指老子这本书，而且我现在使用的还是道德经的版本

将带来对于宇宙本性认识的发展与更新，当人们真正将崭新的宇宙精神理论应用于人类生存体系体制之中时，诸多社会问题接会因之而得道改善，社会会变得更加尊重个体的创造与更新

邓之死地一时有三服，何故以其生生之后，盖文上射生者入刑不渝，是否入尊不备假兵事无所投，其脚无服无所措，其爪兵无所云，其任无何，故以其无死地一五十一章道生之得蓄之物，行之事成之，是以万物莫不争道而贵，得道之生得之贵，佛莫失命而常自然

三十九岁十一年至南京十二月升南京行部四川司主事诗方药在阳明先生及要一书中就此文有评曰圣人之道为求，有意于民生日用而已，故以得道者视之。则农工商贾无非知道子是趋于富贵利达是只知尊氏而薄农工商谷此表不独可以表及安，亦可以写事

大天尊蟠桃园的桃树也厉害，共有三千六百颗，前排一千二百颗人吃了百病不生，中间一排一千二百颗人吃了得道成仙，最后一排一千二百颗，九千年一成熟人吃了长生不老，孙大圣也没惯他那个毛病，利用植物之变渴着最后一排的桃子霍坏

凡是实际做出自我牺牲的人，都知道自己想为此而得到某种东西，或许是某种内心的东西，知道自己在这方面做出牺牲，是为了在另一方面得道德更多，或许只是一般的更多，甚至只是感到自己得道德更多

当这个过程发生时，尊重的最后一个来源与其他人选择突出，同一种身份所带来的尊重开始出现分化，选择突出工作身份的人，因加入做出该选择的群体而获得更多尊重而继续突出国籍身份的人，得道德尊重会变少

现在热烈的欲念和时候，不得道德上的尊重，寻助本能逐步得出了自己的结论，有多少对工种和平等危害存在于某一种意见一种状况与情感，一种意志，一种天赋之中。这是今天在道德视角的问题，恐惧在子，再度成了道德之母

与自然尊崇自然的大致弱于之象，故而锋芒不露，混沌迟疑，不弃污浊道之所悟，所得无情无尽，翠恋出得道之人，良好的人和修养和心理素质良好的静静功夫和内心活动，这种人格政府和老子的理想更符合于道的变化规律