清音俗世留太虚任遨游

心旷为福之门，心侠为祸之根，心胸宽广坦荡，不以世俗荣辱为念，不为世俗，荣辱所累，不为凡尘所示所扰，不为痛苦，烦闷所惊，就会包容万物，容纳太虚，人也会活得轻松潇洒，磊落舒心

这几个阴的改变是气体由多变少，同样古音过清音，说明里面的气体多呈骨音或过清音气，胸的时候可以成古音，可以成过清音，非总的说对不对，轻音是正常的，肺正常费是过轻音就正常位置，轻音好过精英

这就是宽容，是一种大度，一种豁达宽容，能够容纳万物，能够包含太虚心旷为福之门，心侠为祸之根，心胸坦荡，不以世俗荣辱为念，不为世俗，荣辱所累，不为凡尘所示所扰，不为痛苦，烦闷所惊

则犹出北库，虽之而作，不能全族贵情理，很其缺辱，快任忠臣哺乳而不自得，以乎夫为忧道之事，只有以豁然于太虚而空气太虚之中，何无不由而无一物，弄为太虚之长，改无良知之体

只有做到待人处事不胡乱猜忌，面对摩擦和误会，能放下心中的愤恨，心胸宽广坦荡，不以世俗荣辱为念，不为世书，荣辱所累，不为凡称，所事所扰，不为痛苦，烦闷所惊，才能包容万物，容纳太虚

如果清音机开口阻止那围城，当然没必要去这场胜负理应，算是围城不战而胜，围城在内心暗存，自己若开口说要去清音机，必定会阻止自己深信事情，理应如此的围城，遂歌下酒杯向清音机说

在落实以上起点的观察时，您可以想象自己的身体就像一个太虚一样，此时里面正有些清清淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起起，慢慢的酝酿太虚并不挚爱这些小小的风也不会抵抗任何风

只有做到待人处世，不胡思乱，想乱残疾，面对摩擦，或者是误会，能放下心中的怨恨，心胸宽广，坦荡为世俗荣辱为念，不为世俗，荣辱所累，不为凡事凡情的琐事所扰，不为痛苦烦恼，所经，才能够包容万物，容纳太虚

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

只有做到待人处世，不胡乱猜忌，面对摩擦和误会，能放下心中的愤恨，心胸宽广坦荡，不以世俗融入为念，不为世俗荣辱所内，不为繁城，琐事所扰，不为痛苦，烦闷所惊，才能包容万物，容纳太虚，才能活得轻松潇洒，舒心自在

根据张载肯定了物质的自己运动物质，具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。张载强调太虚极气强调去的神庙不测的运动本性是气所固有。他有是把太虚之气看成超越于万物之上的东西，从而又把无形的太虚与有形的万物对立起来

等于是说天地造化要以万物的残留下来的东西被记住来从来造化，什么叫万物曾留下来，因为太虚，实际上可以理解为气的既必之行，继反之气人物的既避之行计反之气，因为万物消散而归，开始又有太虚为基础来造化

任何一个作家，任何一个文艺政策，任何一个制度，你不应当把人类的经验，某一种经验留存在留在文学中，而把另一种经验排除到文学之外，这也包括性，那么性思非常世俗的，但是性也是非常精神的

他虽然过分的夸大了神女行的对立太虚与万物的对立，但还是顿眼神与行太虚与万物都同一语气，他的挺性仍是气一元论张载还探讨了物质世界变款的规律性问题，他认为气的变化是有理的

特定的小区域做以上这样的观察，任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受契机是否怅然是否自在观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在，是否真的任由身体的感受