境道轮回

阿修罗畜生恶鬼，地狱法师，那人是不是永远轮回为人畜生，永远轮回为畜生，不是如此，一切众生都在六道中轮回造山夜感生善道，造恶业，感生恶道。我们平时说的神和鬼，指的是哪一道众生

新的导引第十七章轮回与业力我们体验到的一切事物，人生中各种的起起伏伏基本上都无法逃脱，轮回这两个字轮回是个无止境转动的轮子，我们以为生命是以直线的方式朝着进步的方向前进

称为十二英元变相图六道轮回图解释了苦的来源，脱苦的方法，即脱苦的自在境界。告诉众生，贪嗔，痴是苦的根源，要想脱苦，就要诸恶不作，众善奉行，从而进入善道，直至摆脱轮回，步入佛国净土

答我很少谈轮回或是灵魂的旅程，因为他本身还是头脑的产物，离不开头脑的投射和作业，灵魂或轮回，还是离不开制，约离不开我们带来的束缚。千千万万年离不开我们所带来的夜里。因为我们认为这个人生是真的，自然会投射许多幻想和境界，包括轮回的境界

前世是作为众生出生之前的人生，轮回是众生死亡之后，根据每个陵墓的业力轮回于地狱分叉处，畜生，阿修罗，人间，天商等六道反复生死的事情，相信有前世是承认自己通过轮回重新出生

首先，从今年开始，我们搞这个轮回过换，我们关注个轮回过换他，我们要反复的要搞清楚，我们不是观想轮回当中这些过换，而是要观想整个轮回都是痛苦，充满过换的，没有哪一道，没有哪一种身份，在轮归当中是真正具有安乐的

人天福报有漏不究，竟想完了还要多到味道里边去轮回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德无限，功德不相离不迫，我治不能超越三姐轮回功德相离破我治可以超越生死的轮回，功德里有福德

险胜型这里的险胜首先就可以理解为是生文称的解脱的胜者阿洛汉，他也不是生文的胜者所行，从内从境界讲，凡夫轮回于生死，那么菩萨是要寻求解脱，不愿意轮回于生死非凡父亲

我想知道佛教教导的是不是说众生从一个轮回转向另外一个，而最终快乐的目标是不再轮回，从而从连续轮回中被解放，让自己融化到非常的宇宙中子，并不是说要融入到某一种绝灭的地步

功成就是道成先救成了真人，超越了生死轮回，精神自在，有势逍遥攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隐而神，用世俗界的功成身退，即是人间道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

好处声貔貅已经掉进轮回池里了，但这貔貅也是道法精深，眼看着便到了轮回池元神登时恢复了尽，可以施法就暴喝了一声，但见他的身体嗖的一下，贴着轮回池的池面，斜刺里化作一道青光飞了出去

轮回是一种变化，很多人不信轮回或者解得轮回，玄之又玄，其实轮回就在我们身边，从早上起床到晚上入睡，每个人已经轮回过了，因为我们身上有很多细胞死亡了，同时又有好多细胞诞生了

这样一事的轮回，小主轮回一世，雪莲就要费心地寻找一次自己的孩子一直被自己给冰冻在肚子里不敢生怕自己有了牵绊之后就忘了小主辜负了月娘主子的重托，一直到小主子轮回到了这一世出事儿了，也不知道为啥雪莲就突然感应不到小主子的存在了

正因为业长被处境才会轮回，没有业账就没有理由返回人间，名士下凡也需要借助众生的业长才能留在人间轮回，是因为找不到解脱之满，还被无史以来的习气所包围，所以才在这间屋子里来回回

二业报轮回说释迦牟尼佛还把十二姻缘和轮回叶利的思想统一联系起来，提出业报轮回学说来说明众生的不同命运是加摩尼佛时代在印度的思想界中有轮回说与反轮回说两种尖锐对立的学说