有个相声乞丐破庙做梦

用更具破坏力的形式伪装自己，梦里出现乞丐是在提醒做梦者物质追求的虚妄，或者象征着做梦者的自尊心不足。乞丐生活在社会最底层，完全依赖别人求生，但是他们不用做无聊的工作，也不必生活在同一个地方

那也没有人欺负白莲教主山童在上面讲的是慷慨激昂，他做梦也没有想到一个最终击败群雄摧毁员元朝统治取而代之的人竟然是下面听他林夕夕的小和尚奖金会一直延长到了午夜过后，所有逃难者为生的希望所鼓励，纷纷的挤到了破庙前的按桌边，勇敢地拿起要为有衣有食的生存而战

这个乞丐就给虚云老和尚做饭，照顾他的身体，后来体力恢复，背到舞台上，以后把所有的功德回想给自己的母亲。历史记载。当他拜完之后，祈念头要把功德回下，给母亲的时候当天晚上去做梦

建立了自信基础化，应该放来干净的窗帘上，放花的屋子里不能太不能乱章，屋子要配以我干净整体的人做做梦错了，我怎么做，乞丐把好了，工作挣的钱不能问，很不难看出，自信的建立是一个自我认知过程

过去总在小说和电影里读到盖帮的故事，现在我向刘姥姥进了大官员盖帮的事情，处处感觉新鲜刺激，结果我这个想尝尝乞丐滋味的人，一天乞讨者的日子也没过便留在气爷身边，过上了有吃有喝的生活。这常常让我认为在做梦，在气爷身边呆久了，老头给我讲了很多他的身世，他实际上出身东北的一个中医世家

即使沦为乞丐，也是乞丐中与众不同的一个别的乞丐卖的是可怜，但他卖的是脑子，别的乞丐讨到的只有残羹胜万，但是他却能够讨到钱，在乞丐混混儿当中，与众不同地布置他一个

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

这个乞丐刚走，又有一个乞丐防长把它带到，说把砖搬到屋前，我就给你一些银子，但是只有双手健全的乞丐却面带唯一的走开了。妻子们不减违反账，上次一脚乞丐把专从屋前搬到屋

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

作为我父亲的山，依旧能轻轻地坐在神庙里，他在那里等我，我要回去，我无论如何要回到破庙里去，不管我全身痛得怎样厉害，我毕竟是一条狗，我要叫我要咬我，要咬断绳子，跑回我的破庙里去

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

为了报答老乞丐翠柳，父母则是等着老乞丐断气之后好好的安葬了老乞丐，并在以后的节日里经常到这坟上去祭拜老乞丐，用自己最后的力量除掉了赫巴，当地百姓又过上了安居乐业的好日子