伤寒论评书版

三十天熟备伤寒论三百九十八条，三百六十一到三百九十八三百六十一夏。利脉术有微热汗，出金自玉射，父亲惟未解三百六十二夏利手足绝棱无脉者，久之不温，若卖不还，反威传者死为顺也

三十天熟备伤寒论三百九十八条，两百一十一到两百四十两百一十一发汗多若重发汉哲王其阳詹于卖短者死迈自何者不死两百一十二伤寒若吐，若向后不解不到变。五六日，上至十余日，日不所发潮热

刘杜州教授曾编撰伤寒论临政指要伤寒论教，助伤寒论全解伤寒气，要新编伤寒论类，方伤寒论，十四讲伤寒论，通俗讲话，伤寒论，选读伤，寒论，讲义伤，寒论，词典等多部专著

本于阴阳伤寒论继承了已发扬了内经治病求本本于阴阳的精神，某一病症均遵照省政求英的原则，便其病阴之阴阳病性之阴阳，并未治阴阳，按照病因并未并性的阴阳属性确定一系列治疗措施

这个课堂主要是对伤寒论经文的讲解，结合中医的临床案例，中医舌诊，中医，五仁，六气，中医，艾灸等五个方面前面贯通透彻的分析伤寒，惊味谁中医人必读伤寒，传承中医文化

清代成英毛的伤寒论后，调编张溪居的伤寒论注解柯运博的伤寒，论著伤寒，论意犹在，静的伤寒灌注疾汪虎的伤寒，辩证广出黄元玉的伤寒，玄杰，张玉露的伤寒，转论玉昌的商文篇，陈修源的伤寒论潜注

在表和在理说法不一认为麻黄父子干草汤有理政的缘由在于父子甘草可温住李阳在伤寒论重井常用的温阳药物有父子和干姜，父子不仅能用于理政，也可用于表证李正虚寒父子多用而用于解表方剂的

如果厥阴的时候，病人如果死在病上面好，我们后面得了伤寒，论伤寒论，不但我们可以自闭，有个法则，同时我们可以用这个法则去汗，这个病人到底是死于病还是死于一好，一看得出来了

朔华大尔说以上是张仲景为伤寒论中的阳明病篇所做的概说，以上的条文重要的是阳明制约病，未加时事业阳明病外症云和大约深热汉字初不恶寒，反恶热，也还有伤寒三日阳明脉大

太阴为开绝阴为何少阴为书，三阴开疏和次序为太阴，少阴厥阴三阳开书和次序当为太阳少阳阳明伤寒论服柴胡汤乙咳者属阳明，病本不可服柴胡汤可转入阳明病偏约伤寒三日，阳明脉大

看起来古代的考试的及格分数比我们今天要高十分，我们今天六十分就在合格，你看唐代是七十分才算合格，那么既然在唐代医官考试制度中就有伤寒论的话，唐代伤寒论的本子流传的很多

二伤寒论药性检视遇知伤寒论之真传，需先知伤寒论之理路于之伤寒论之理路须先知病症之病理，预知病症之病理需先知一百一十三方，知方药性一百一十三方，药品虽乏药性，不乏约而求之

我们在伤寒论的概论中谈到了伤寒论的作者，谈到了伤寒论成书的历史背景，那么也谈到了伤寒论在流川淹割过程中，或者说是伤寒杂病论在流川的过程中，怎么样变成了伤寒论和金匮要略两部书

伤寒论排异系统自主调节系统一切的排译方法，一切的自主调节法都不是从天上掉下来的，都是从升降出入内外调节来的，升降出入内外调节是从哪儿来的，是从阴阳五行的军事平衡来的

非常遗憾的是，无论是日本还是中国大六还是台湾的故宫博物院，我去年和前年都去过台湾特意的向故宫博物院了解有没有送版的伤寒论都没有了，没有宋版伤寒论，我们怎么知道在宋代有一本宋版书