战灵天下

诗云战战京津有灵，深渊如履薄冰千大夫张第四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，信不敢行事，故非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过刑，满天下无怨恶。三者背影能守其宗命要盖亲大夫之校也

从字面上看来，天下可以理解为普天之下所有的土地和生灵，最初天下的概念还没有特别的空间借欠，直到春秋战国时期，诸侯割据四方天下的范围，才逐渐具体到以黄河流域为中心的中国版

诗云战战兢兢，柔灵深渊，如履薄冰亲大夫张第四非先王之法，福不敢横非先王之法，言不敢道，非先王之德性，不敢行事，故非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，年满天下，无口不刑，满天下无怨物

在与刘邦争夺天下的过程中，一开始只要他轻灵战斗，则美战必胜，刘邦则美战必败，但结果却是刘邦势力越来越大，而他的势力却越来越小，最终落得个被围，该下无言面对江东父老而自稳无疆的结局

前世者道之怀于知识，是以大战不出行后不拘其波出，其实不拘细化，故去敌去此第三十九章心智得意者天德意义其地的意义，灵神的意义，灵谷的意义，万物得意，以圣火王得意以为天下者，其制止天无以清腔果炼定无以灵浆果发神无以灵浆果性，故无以言将恐惧万物无以生将恐灭红王为贵，高将孔爵不贵，以建为本高以下为基，是以红王之为功华，不果此非以建为本言非乎不自属

准备一举平定北京秦一统天下之后，一直没有急于对匈奴大规模反击，匈奴大军作战灵活，如果不能一举揭灭，匈奴，主力就会再次进入长期的拉锯战，并且匈奴骑兵来去想来不定不亦捕捉主力所在

取此兮之得意者，天得意情地得意，以灵神，得以灵古得意阳万物得以生猴王得意为天下真其志之天，无以情将恐烈地无以灵将恐伐神，无以灵将恐邪，古无以用，将恐邪万物无以生降

兮之得一者天得以轻地得以灵神，得以灵不得，以灵万物得以神猴王得以为天下真其致之天，无以轻将恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐谢，故无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以归告将恐绝

妙用圆融的智慧，心灵品质提升到了厚德战物，自强不息的君子之心，则呈现君子之道就妙用深远的智慧，新人品质提升到了自立利塔，胸怀天下的贤之心，则呈现贤人之道，就妙用通达的智慧

兵者不强，自己非军事自己不得已，而用之，天天为上，上任后面安排之事，乐产妇乐产人不可得，自己天下即此长左雄。此长右偏将军左上将军局演绎上级处置，参与者中有百灵子战胜以上的处置

孔子曾入州向老子问礼，春秋末年，天下大乱乱，老子欲弃官归隐遂，其亲由西行到灵宝函谷关时主道德经项羽，秦朝末年军事家楚国名将项燕的孙子楚汉战争中被围困，该下自晚而死

开经济感恩父母生，我育我战天地之化，欲战父母之恩的铭记穷走，独善其身，打走坚散天下。我赡养无知，浩然正气与经典通行与圣显为友，感恩前辈险胜赐予。我自会为天地立心喂声，明立命为往上，即绝学为万事开太平学子学习诵读经典论语桂林宫第十我卫灵公问政与孔子

转向征战立国家的制度安排从上贤制转向世袭制，从天下围攻的公共权力转向家天下的君主专制主义内部还有一个转型，那就是从分封制转向中央集权时代变了青铜时代到来，带来一种新兴的暴力美学，改变了玉器时代，表达原始信仰的属灵美学

开心记感恩父母生我育我战天典之化，欲战父母之恩的铭记。穷者独散其身，打走坚上天下，我赡养无知，浩然正气，与经典同行，与圣贤为友，感恩前辈嫌送赐予。我自会为天地立心喂声明灵敏为广盛，即举雪为万事开太平学子学习诵读经典论语学而第一

灵魂可结意我之天下之中央，焉知北越之南事业犯爱万物，天地一体，会师以此为大，关于天下而小便者，天下之变者，相娱乐之卵有毛七三足隐有天下，全可以为阳麻油卵丁子油味火不热，删出口轮不碾，地目不见止，不治志不举