以道止道

国齐物比，似乎在彼时莫得其偶谓之道书殊，使得其环中亦又无穷是亦又无穷非议，一无穷业，故曰莫若一民以止欲，止之非止，不若以非止欲止之非止，夜以马愈马之飞马，不若以飞马愈马之飞马也

无解无比事物在鄙视莫德起恩道之为了到书，使得齐桓宗一亿无强一亿无强非予以无求。念物曰梦，若以临以止欲止之非止，不若以欲止之，非止在上位不形象，你满欲满，就非满古

不会是市委大道顺阳的面后，继承政府前生物参政局服务采单的一件意义才会有意识为倒跨非道理在第五次市场站起头发上报的不脱此生以继续不做修止，以身体的买针修止以家企的买人修止，以香气的买长修止一国

是以比也比，一是也，比一是非此一是非国企有比是乎灾。国企无比事户灾鄙视莫德奇偶位置道书，使得其还重，以应无穷，示意无穷，非一无穷，故曰莫若以民以子欲子之非子，不若以非止欲止之非止也

你你不知所措，不知道该怎么办，因为我们的绝大多数的市场的书籍和主流的声音告诉你，止损止损一次止损两次止损可以，当你频繁费打止损，甚至有些刚止损完，你的个股就暴涨甚至涨停

机器水扔也缺一烟和猪是可谓知识，以止约机器实施衣服，也可谓适宜朋友机器实施一兄弟一只约上人交民经营一科以及与众以止约现问第十四现问，取之曰帮于道鼓，帮不道鼓持也

金泉本章引述六祖坛经中关于能断百思想与不断摆思，想同案指出这两种说法属于止念功夫的不同层次，进而说明单道中的止念方法不是直接的以念止念，而是通过神器合一而自然止念现出本来面目

故受之以生而不以避困，故受之以困乎上者必反下，故受之以尽道，不困不格，故受之以格格物者莫若鼎固受之以鼎主气者莫若长子固受之以振振者动物不可以宗动止之固，受之以艮，艮者止也

熟能故熟能浊动之徐生，万物无阻，以细其律，故熟能安安有止之意，唯物所系则止矣，岂能应物而不伤明太祖玉柱道的真经说言有如此之能人，谁能见彼婚而实行君子以动何人，实比敬之

天下大月而将归，己是天下育儿归己有草戒也为胜为然，不得乎亲，不可以为人不胜乎亲，不可以为子圣尽师亲之道而骨首止，欲骨首止，欲而天下化骨首止，欲而天下之为父子者定此之位

猴王若能守之万物，将万物将自宾天地相合，以将甘露明末之令，明末之令儿子而自君始至有名名义，既有名义，既有服役，将知止服役将知止可以知止，可以不待，必辟道之在天下

困乎上者，必反下，故受之以警，景道不可不格，故受之以格格物者莫若鼎，故受之。乙鼎主气者莫若长子，故受之以震震者动也。勿不可以中动止之，故受之以艮，艮者止也，勿不可以终止

例如，在做多交易中，我们在关键支撑位下访设置止损点作为止损出场的第一个条件，再辅助价格跌破布林通道下轨。作为止损出场的第二个条件，两个条件都满足时，则果断止损出场

现在庄子这一句话以止欲止之非止有点隐喻诗意，但他并不是用指头来做比方，这个不是指头的道理，后来的禅宗大师及冷言经上的翻译也用纸是遗址。纸乐比庄子用的高明禅宗后来有一部书叫指月露，以指头指月亮

第十五章骨质尚为道者微妙，玄东生不可食夫为不可食，故强温之荣。宽溪极乐，谷神环溪极乐，卓孰能贵，以履居徐民孰能卓以禁止徐建孰能堪以动之，徐生保子道者不欲赢，忽而不赢，不能并不形成