以道止道

无解无比事物在鄙视莫德起恩道之为了到书，使得齐桓宗一亿无强一亿无强非予以无求。念物曰梦，若以临以止欲止之非止，不若以欲止之，非止在上位不形象，你满欲满，就非满古

不会是市委大道顺阳的面后，继承政府前生物参政局服务采单的一件意义才会有意识为倒跨非道理在第五次市场站起头发上报的不脱此生以继续不做修止，以身体的买针修止以家企的买人修止，以香气的买长修止一国

是以比也比，一是也，比一是非此一是非国企有比是乎灾。国企无比事户灾鄙视莫德奇偶位置道书，使得其还重，以应无穷，示意无穷，非一无穷，故曰莫若以民以子欲子之非子，不若以非止欲止之非止也

故受之以生而不以避困，故受之以困乎上者必反下，故受之以尽道，不困不格，故受之以格格物者莫若鼎固受之以鼎主气者莫若长子固受之以振振者动物不可以宗动止之固，受之以艮，艮者止也

熟能故熟能浊动之徐生，万物无阻，以细其律，故熟能安安有止之意，唯物所系则止矣，岂能应物而不伤明太祖玉柱道的真经说言有如此之能人，谁能见彼婚而实行君子以动何人，实比敬之

困乎上者，必反下，故受之以警，景道不可不格，故受之以格格物者莫若鼎，故受之。乙鼎主气者莫若长子，故受之以震震者动也。勿不可以中动止之，故受之以艮，艮者止也，勿不可以终止

天下大月而将归，己是天下育儿归己有草戒也为胜为然，不得乎亲，不可以为人不胜乎亲，不可以为子圣尽师亲之道而骨首止，欲骨首止，欲而天下化骨首止，欲而天下之为父子者定此之位

现在装置这一句以止欲止之非止有点隐喻失意，但他并不是用指头来做比方，这个不是指头的道理，后来的禅宗大师及内言经上的翻译也用纸是移植。此月比庄子用的高明禅宗后来有一部书叫做纸月录

止其道的人干嘛，止其道的人是懂道，遵循道，懂得什么道，懂得一年四季一样变化之道，懂得一年四级施令节期的变化之道如何去顺应到顺应宜年四级易阳的变化，顺应宜年四级时令节气的变化

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颜渊则具体而微，敢问所安曰孤舍事曰博以印和，汝曰不同道，非其君不适非其民不适志则进乱，则退薄一夜和使非君和使辉民志意进乱意进易营业可以适则适可，以止则止，可以久则久，可以肃则肃孔子也

子曰道不远，人人之为道而远人，人把不可以为当失云法科其则不远之，可以法科因而失职，有以为人不君子，以人致人敢而止，给儿子中暑为道不远是朱琪而不愿义务失于人，君子之道，似就未能依因素所救护词以师傅为能言所救护，成以师君为能言

若旺下是稳道大孝之不孝，不足以伪道，故见言有之尽道，若媚尽道，若退也道若累，上得若果大薄，若入广，得若不足，见得若偷，制止若雨，大方无雨，大气万成，大阴牺牲，大象无形，道应无名

身者次无伤脉，肉为固，其道大分小分骨热病已止，病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，您越狂。此之虚脉是分静热病遗址病出发岁一发不至月四五发名曰滇，并次诸分诸脉，其无寒者，以针调之病，以止病风且寒且热菌汗出

不同道非其军不是非其民，不使志则进乱则退波，以博以业和是非军和史非民志则置一进乱一进夜夜可以试，则试，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子夜皆古圣人夜无未能有行，焉来所愿，则学孔子也不以异于孔子