无为大鼓项本福

不助无为，又据福德部辅助，无为据智慧故不尽有为大慈悲故不助，无为满本，愿顾不尽有为即法，要故无助，无为随受药物不尽有为知众生病故不助，无为灭众生并过，不尽有为诸正事菩萨

前后乡随意是以圣人无为无知，是无为楚，无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是长而不宰。公儿攻城而福居福为福居，是以不蓄。第三十章不圣贤使民不争不贵，难得之祸不贵，难得知乎，使民心使民不为道，不限可欲使民心不乱，是以圣人之治虚极心

本章开篇就展开了两幅卷轴衣服是无为而治的，人民淳朴幸福是有为之志，精于算计的争斗怨愤苦老子崇尚的是无微而至，很多人认为无为就是不作为是消极的，但老子说的无为却是顺其自然，用句流行的话说脚不捉就不会死

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作福，始生而福有为而福士功臣而福君夫为福君，是以不去第三章，亲近无为，少思寡欲不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可欲使民心不乱，施以圣人之志，虚其心实其富

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齐落，静静等候的牛皮大鼓轰然生动，或如疾风暴雨，或如江河伤一声声震响在观众的头顶上和心坎儿上迅速流变，弯曲迂回的农村小巷，刚才还被绑附在主人手中的赠量的铜锣铜茶们。此刻就如一群金色的托兔披红带绿，仅跟着大鼓的节奏翻飞跳跃起来

有序是以圣人出无为之事，行不养之教，圣人与无为的态度来处理世事，实行不发号施令的得证教化万物做万物作样而不辞身，而不由为恶，不是功臣而辅据福畏福居，让万物自然的产生

是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是功成而福居无为福，居是以不去第三章不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不限可遇，使民心不乱，是以圣人之志，虚其心实其父

无于无为，名师无为，谋辅无为，世任无为之主，体尽无穷而由胡振尽其所受，忽天而无见的亦须而以致人之用，心若尽不将不迎，应而不惨，故能胜恶而不伤南海之地为书北海之地，为乎中央之地，为混沌书与忽视。项羽欲于混沌之地，混沌待之甚善

我因此知道了无为的益处，不言的教导，无为的益处天下，恐怕很少能赶上他的了解读。在本章中，老子充分肯定了劳动人民的智慧和力量，只有人民群众真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自由

瑜伽形态突出，真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为，是比喻真如是长存的无挚爱的实体，责灭无为是自觉正得绝对真如非则灭无为是指真如本来清净的特性

其他系种为小系曲艺类，几乎囊括了如叉曲，三拳儿，牌子，曲子，弟书是东城调西城调码头，调北板大股，也就是指梅花大股相声双簧，连珠快书，古彩戏法儿，秦腔太平歌词，十步弦儿，莲花，烙木板儿大鼓以及由此发展而来的经运大鼓，烙平大鼓

生物学和社会学人格还不是天人合一的人格，老庄的人本主义，老庄和人本主义的无为都是以无为而无不为。老庄的学说是让人无为天或自然，无不为人本主义的来访者中心疗法是让治疗失误位来访者误位

无相生，难以相成，长短相行，高下相迎，因身相合，前后相随横言是以圣人处无为之事，行不言之教万物作尔福氏生而福，由维尔福氏功成而福夫为夫君，是以不去第三章，亲近无为，少思寡欲不上贤，使民不争不鬼，难得之祸，使民不为道，不限可欲使民心不乱，是以圣人之志须其心，使其父若其志，强其骨强，使民无知无欲，死夫自责，不敢为也

是以圣人处无为之事，行不言之，教万物数而福时生而福有为。而福氏功成而福居夫为福居，是以不去不上贤死民不争不贵，难得之祸，死民不为道，不见可遇死，民心不乱，是以圣人之志虚起，心实其富

清之朴福江不遇欲，不欲以尽天下将自定得经第三十八章上得不得，事已有得下得不失得是以无得，上得无为而无以为下得无为而有以为上人为之而无以为上，意为之，而有以为上里为之而莫之以应，则壤壁而任之