极道狂人

第二部分，我们来讲一讲果戈里的狂人日记，分析一下果戈里笔下的狂人是如何疯狂，有为何疯狂的，那第三部分当然还是得谈一谈鲁迅的狂人日记，让他对比一下果戈里的同题原作，看看鲁迅先生到底有哪些继承和超越好

狂人首先是真实的活生生的狂人塑造这一形象用了现实主义方法。在狂人日记里，作家对狂人病态心理的描摹，语婆错答，无伦次又多荒唐之言的思维特点和语言特点的撰写，准确，真切活脱成像作品写的狂人的一切细节，无不切合迫害狂患者的症状

我们说是像鲁迅先生的狂人日记采用的风格，大家知道的话，它采用的形式是一种的日记体的形式的话，因此它表达的像狂人的那样的一种的，主观的，这样一种猜测性的眼光，它是非常符合的

从现实到历史，从他人到自我到全民族，从被吃到吃人有表及礼，有由此及彼的对封建制度和封建礼教吃人的本质做了鞭辟录理的揭露狂人的思想特征，狂人思想敏捷，具有五四时代的怀疑与否定精神

有的世界华人第一狂人，有着世界华人第一狂人的沿界河。说过能够学习知识的是三流人能够在读书，看暴众，举一反三触类旁吞的人是二流人，因为生活才是永恒的老师能够在生活中无装生，有创造知识的人，才是一等人医疗的企业家讲理念

在思想上，宽日记是中国五四新文学的一篇总序，它体现了文学上的彻底反封建的总体倾向，封建制度和礼教的揭露于批判是多层次展开的狂人周围的环境，狂人的联想触目惊心地发现吃人封建礼教下的中国人在表现礼教痴人的同时，还表现了强烈的反抗和变革的精神

孔子也是已经只有三千，因为机制而言，未制造业机制而不言为自己未见也算因为自个空追军事三九三就要迟到，实学就未定介质，再设计装学区房，刚接着到机制，让学习计算再次在空追军事三百位天没有大卫生之间，小生之间不会也小大陆生日之间攻击十二只是上一学之至于狂人学之，尤其是狂人世人民，所以下一狂追，禁止九十四名提示

情书一仓央嘉措好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过我生命中的万水千山日，你积极道别情书一仓央嘉措好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地

那时先天环境便被破坏，德权而神不亏，全是先天不得全神为先天元神而有先天，虚无环境，故不亏三，故曰言先天道五生灭及其性质特点圣人之声，指先天道物之声，天行极道的演化

狂人日记四早上，我静坐了一会儿，陈老五送进饭来一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛白，而且硬张着嘴，同那一火，像吃人的人一样，吃了几块滑溜溜的，不知是，于是人便把他都城连渡的突出

或也时或作走长者，先诱者后掌护人即待教，仍不在积极道成村掌务无名，对村长无限能路，易长几去，一掌无言推功力。其下马乘下车不由待摆布鱼，张者利诱无坐张者坐面乃坐村长前社要地地不闻却非矣

财务清愿何生言于人分自明或饮食，或做着长者，先右者后人不在即，极道对增长误解，能六议长急屈一掌，无言退功利骑下马，乘下居过，优待百步于长者，立又误作长者作命乃作

三年常悲夜居处变酒入诀张晋礼寄进城誓死者如是生初则替兄道友抵到供兄弟莫效在中。财务卿怨何生言语忍，但字谜或饮食，或坐走掌者，先右者后掌户人及待教，仍不再积极道称尊长物户名对尊长物限

雍正认识到江南盗匪的严重性，也看到原来的地方长官并非极道的高手就下令由李卫同理，苏州，松江等府的道案地方降利都受李卫节制，长期未能真正解决的江南盗匪问题主要是私言盗犯

不用说了，通过我们的道德认知道德情感，道德意志通过道德认知我们知道了事物的好于坏，那么通过道德情感，我们会更加倾向于去喜欢或者支持那些个我们认为给我们带来积极道德体验的行为