圣心伏魔录

同时希望有道之势各去圣心，渠善相加，共鸣良知之学释放药，在阳明先生纪要中评论此文人为圣心，最难驱除其危害。最大学者能去圣心便是扩燃，大功无益，无必无故我天地了，存于圣心，则事即非人

同时，希望同道之事各去圣心，趋善相下，共鸣良知之学释放药，在阳明先生纪要一书中评论此文人为圣心，最难居处其危害最大学者能去圣心，便是阔然大鼓，无意无比，无故勿我天地了

九月，先生在这封回信中再次对湛甘泉学说做了评价，同时希望同道之事各去圣心，慈善乡下过命良知之学士邦要在姚明先生既要一出路评论此文词文人为圣心，最难取土其危害最大学者能取圣心，便是扩燃大功

九月，先生在这封回信中再次对战甘泉学说做了评价，同时希望同道之事各去圣心，渠善相下。顾名良知之学士巴耀在阳明先生纪要一书中评论此文人为圣心，最难驱除其危害。最大学者能去圣心便是扩燃，大公无意，无必无故无我天地了

不得于言而勿求诸心者，只过于夫是非，同意媒体于人，持圣心便救习而事己见，故圣心救习之为患贤者不免矣。不免焉。俯首李茂元是将众堪象山之文集而请一言为之序，于何所容颜哉

故宜昌群和教唆雷同如矮人之官，场墨之悲啸之所，自其非贵而贱目，不得于言，而勿求诸心者之过欤，非是同夫是非，同一没取于人，吃圣心便就席，而是己见，故圣心就席之，谓患贤者不免疫

学者苟取而关之，其事非同意，但有不带于辩说者，而故依苍群河脚说同雷如矮人之官场莫之悲笑之所自其非贵傲贱木，不得于言而物求诸心者之过于夫事非同意，没起于人持圣心便救兮熬世己见故圣心救兮之为患险者不眠焉

发出清脆悦耳的鸟声，茶花是百花中的圣洁仙子，是拥有纯洁圣心的话。粉红色的茶花更如同茶花中的粉红色茶花之心，更能代表茶花的品质圣心，昂扬纯洁，不费美丽的粉红茶花，犹如散发灵气的画卷

乃为禅影监察之说，与陆氏之说，其书俱存，学者苟取而观之，其是非同意，当有不待于辩说者，而故一昌群和角说雷同如矮人之官场莫之悲笑之，岂非贵而见目，不得于言而勿求助心者。鬼夫是非，同意为起于人持圣心便救袭，而是己见，故圣心救袭之为患贤者不免矣

今禅之说，于路史之说起书聚存学者，狗曲而观止，其实非同当有，不待于变说者，而故以苍群和角说雷同如矮人之官场莫之悲笑之所自其非贵而见目，不得于言而勿求助心者，只过了夫是非同矣，没起于人持圣心边救洗，而是一件故圣心旧习之为患贤者，不免因扶手李茂元是将重众坎象山之文集而请医言为之，需你何所容易

故一唱群鹤脚说雷同如爱人之官场莫之卑笑之所自，岂非归而见目，不得于言，而勿求诸心者之过于夫是非同意，美起于人，持圣心便救习，而是己见，故胜心救习之为患贤者不免焉

既昼迁之其舞，并须一五二六年十年，阳明先生五十五岁在浙江先生与赵谦之曾经论及战甘泉随处体任天理学说，认为一与圣文治良知之工上隔一程，九月先生在这封回信中再次对战甘拳学说做了评价，同时希望同道之士各去圣心，取善相向共鸣良知之学世邦药在阳明先生及要一文中评论此文人为盛行，最难取除其危害。最大学者能去圣心便是豁然大功，故意务必无故误我田地了，存以胜心则是己非人征门缴护无所不知

其是非同意，当有不大愚辩说者，而故一仓群鹤脚说雷同如耳炎之官场莫知悲笑之所致，岂非贵而贱慕，不得于言，而勿求诸心者之过于不是非，同意便就席，而是己见古圣心救习之为患

第一百二十八集传奇的老夫人义民堂的创立者是当时的桑家老夫人，但是将义民堂发扬光大的却是三家老夫人的儿媳圣心岚盛新兰并不懂一，但是他却是圣家的小姐，圣家比桑家更有名

是因为圣心未通，稻叶未成，所以驱驰丛林，以求抉择，而不是为了游览山水观风望景。在善昭看来，风景在繁华，不过是风景大德的禅师之所以游历，是因为感悟天地之道，而不是因为美景之美