相声经典文本

进入不了文本的隐性的深层，还有一个重要原因就是习惯于孤立的读经典，不能在历史语境中对众多的经典文本加以比较。时时刻刻说文本分析却不知除了分析内部差异和矛盾外，还可以与外部文本进行比较，皆是差异，找到分析的切入口

他认为，意识形态是一个非历史性的范畴，历史形态没有历史，他颠覆了经典文本采取的立场经典文本，宣称历史形态只是现实的畸形的坠油，二度在认为意识形态是一个不可或缺的结构，一个真正的本质

并硕学大儒审定儒家经典标准。原本从当时流行的各种注释文本中选出标准文本，再据以做出官方审定的著书，经过这样的程序选出的经书标准，文本和注释文本与新编写的著书都由皇帝颁布，在太学中进行讲授

我们说同学们有时候选择某些文本书，他选择到不一定是因为这个文本本身，他的艺术性的高低，或者说他是经典还是不是经典，或者说他是什么人写的很重要的一个结果是经验在里面起作用经验在里面

要拓展我们阅读，分析，理解文本的这样一个思路，恰好是因为通过这种经典的作品的阅读拓展我们分析文本的思路，我们才逐渐的提高我们对文学的鉴赏能力，评价能力，尤其是历史评价的能力

你如果进行文本吸毒，会发现还不是相声林黛玉的花是木芙蓉递生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上还有一种木本植物，他开的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以说是正宗的芙蓉花

是因为有家长带了他孩子来，他觉得见乎了，经典是经典文本，你们怎么搞这么看不懂的东西，还有一些情色的东西，在里面就当场就喊要退票，这个事件就作为一我见证者，当时我也在场

如果按理解的深度来区分阅读这一类经典的层次，那么在文本内部完成的充分循环只是理解文化经典的第一境，进入第一境，对此经典的理解才获得一种豁然贯通的把握，而不再停留于尊严警句上才摆脱了，只知其一不知其余的片面

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

人人所导是万物，不知其作用德者，人人所得是万物格德，其人者，人人所经由作为自身人之心，所以其生成意者，人人所意识理整，认认缩履，促阴烟脉已成人能持续服务，因为人之本不可无言，相声经典等

三部分的基础都应该是文学，广州路文学理论基础之门，文学创作世界不但是文学理论的来源，而且该是检验文求集中的创作时间，尤其是经典文本的创作世界是一个过着一束的生之偶密，并不存在于经典显性的表层，而是在反复提在的过程中过程决定结果

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活