但不被主流相声所接受

同样，那些融入主流文化的人也会拥有一个积极的社会认身份认同，而那些既没有民族身份认同，也不被主流文化接受的边缘人通常自尊心就比较低，双身份认同的人则通常有很强的积极自我概念

因此，如果你总是不被人理解，往往并不是你的原因，理由很简单，不被理解，说明自己发现了一条新路，让一个人思想接受一件新鲜的事儿往往并不难，但让所有人在一瞬间都能接受一件新鲜的事儿并不容易

电视人物必果是立足留舆论精英群体质疑政府反对百姓群体，极个别尝试偶尔建筑报道人大多名名义进行主流与乱手透气，但由于他不反政府不挑衅，主流舆论通常并不被极力封杀，第一个又可以放心吃吃，反主流，舆论与力主流舆论有相似之处，几二者的方向都跟主流舆论被打

如果背离了权威机关，明确的指令，背离了法律的要求，败离背离了白纸黑字的命令，或者说不被社会工作所普遍的认可，或者说和社会主流的价值观念或者主流的道德观念发生了严重的背离

在经历了走向电台电视之后，相声又走回舞台，走回北京天桥等地的相声茶社茶馆的鱼韵没有消失相声，一人重新面对观众接受面对面的考验时代再变，原汁原味的老北京茶馆不可能再现

以前说，老年公寓借给一部分，但是很少的一部分，再加上老是中国人的主流，那能不提供更好的一个陪护服务，娱乐服务，有的会想相声聊天儿的烙夹茬儿，这可能未来都会成一个赚钱能手

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

说我，我本来我想做一条走，我自己路就是我们前面讲的。所谓叫波西米亚，就我不和主流保持一致。我有我自己的规则和底线，但你会发现，因为你你走的是你自己的，所以你会碰壁，你会不被人理解，你会觉得孤独，这是之后你觉得是有不快乐的

不被接受的原因同样诸位局对热入心包理论的发展，因其借助了对脑和神经中枢的人士热病神魂进行了全面深入的分析，丰富了治疗方法，但在心主神明和传统温病理论的体系中，也是无法被中医学术界所接受的

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

佛系不是积极生活的，对立面佛系就是无戏，不被任何东西戏住，才是真正的佛系，不被情绪所系，不被感受所系，不被念头所系，不被生死和是非所信，身心一无所系，才是征佛系者也不被佛所系认识，真佛不被假象佛所系

大量研究表明，个体存在差异，交友团体积极学习者对消极学习者主流来访者对非主流来访者过度负责的来访者对不负责任的来访者，高自我接受者，低自我接受者，高度亲和的学生，来访者对低度低程度亲和的学生来访者

意思是，荣格提出了一个当然不被科学所接受的对象，就是心灵科学只研究意识科学不研究心灵。而荣格揭示出了一点就是我们认为我们可以研究意识，但意识却仍然笼罩在黑暗之下，心灵跟意识是两回事儿

赖以运转的基本前提，他们会在相当程度上带来对于思想的抉择性，至少与他们的运作逻辑截然相悖的思想是不会被接受为官方主流思想被官方主流所选择的思想会获得机会，用他的叙事逻辑反过来约束官方的行为逻辑