天臾系统

季氏将伐，颛臾季氏准备攻打颛臾季氏季，深氏，鲁国贵族至季氏始主，既有为鲁国，上京，季氏立六军专鲁国朝政，这里季氏指鲁埃宫时把持鲁国朝政的季康子名肥，颛臾附属于鲁国的小国

二零二一年十一月二十五日，诵读中庸，连续诵读第五十一遍中庸章句天命之谓，性率性之谓道，修道之为教道也者不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不闻莫现乎

二零二一年四月二十八日诵读中庸，连续诵读第七十一点。周英、张举天明之伟性善行之，谓道修道之谓教道也者，不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不为

向父子远人不服而不能来，也邦分崩离析而不能守，也而谋动干戈于邦内，吾恐精神之忧，不在颛臾。而在相传之内，有孔子曰天下有道，则礼乐真法子天子出天下无道，则明月正房子出

今由于求也，相夫子远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守，也而谋动干戈于邦内，吾恐济生之忧，不在颛臾。而在萧长之内，也控制曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯处

若赢了他牛逼人工绑架，我自有兄弟动手，只请李天王使用，与我使个朝阳镜在空中，他一时战败团三方切切须臾照明白雾走了，他离天王各居四维各四天，天王各居四维，千众天兵各挨列，各挨排列阵去连

摩登半个羽毛类，我们恐龙先生居然不在颛臾而在消散之类也。患者天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自己的诸侯，出自己诸侯出盖十世西部是银子，咱们出五世西部世界，培生中国命三世西部事业

这一节反映了孔子一贯的反战思想，燃球和子路都是祭祀的家臣，季氏为了进一步扩大自己的势力，想要去攻打颛臾，孔子一向不主张通过军事征战的途径解决问题，尤其反对祭祀的这种不符合道义的行为

魔动干戈鱼缸内无孔器，孙子又不在颛臾，而在小强之内遥控资源，天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯出盖世，是西湖诗意及大埔出武士西湖诗意培训之国民三十西部诗意天下有道则之母，在大佛天下有道则树人

肌肤颛臾固而精于必精，不体厚之必有子碧梧红取月球之君子，其夫守曰欲知而必为之死，蒙以为有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患邦，开居无贫和无寡安无氰氟出事故远人

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣

中冶就餐，须于你至扣之相约，须臾你灾在外也。自我自扣，就是不败也。又似虚于学出。自学湘曰须臾学顺，以听曰九五须于九十帧，即相约九十帧，即以中正上，六入于穴，有不送之客

至于岐下原籍，将女欲来须臾当是时也，内无怨女外无旷夫王如好色，与百姓同之于王，何有孟子谓齐宣王曰王之臣，有托其妻子于其友而之处，有者必其反，也则动，乃其妻子则如之何

毋以先后所无于后，毋以从前，所无于有无于交于所无虞所无于交于用此之谓邪举之道，须臾论君子民之父，母民之所好，好之民之所恶之，此之谓民之父母是于嗟彼南山为是言言贺，是以名句而沾

祭祀第十六祭祀江华颛臾冉有记录，现与孔子曰季氏将有事，宜将于孔子曰求湖南儿子过于夫妻，与妻子先往以为东盟主，且在邦域之中，也是设计之城，也可以化为冉，有曰夫子欲之