外道真仙

无解脱方便居于富富者，远离善，方便拜道解脱，想解脱中部生众志各易去外道所见通比兮无解脱，愚痴妄想，故一切吃外道，望见做所做有无有品论，比息无解，脱环于乐，妄想不闻真实会

耆那教始于公元前六世纪至公元前五世纪耆那教的创立耆那教六师外道之一，佛典中又称泥前外道，裸行外道，无间外道等。其创始人唯被该教信徒称为大熊的泥前子，原名伐陀摩纳

外道对于佛陀没有办法，但他们等待机会要暗杀木剑莲目见连贺旦宏法烈生的责任。有一次在宣扬真理的途中，经过衣丝蛇梨山下被当时的裸行外道看到他们就从山上推销乱石，想要击杀木剑莲

假如乱立虚无的谬论堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第五外道，四种编导，矛盾性的不死搅乱自己遍及他的须谬理论为实第六种又在这种正定的禅定境界中的人

外道终于在雄辩家舍利佛前服输了，这些外道也是能够接受真理的人，他们都请舍利佛做引导归头到佛陀的座下极孤独长者很欢喜，他感到自己的鼻子高了起来，佛陀受鸡孤独的引起，带领弟子暂时离开王舍成竹林金蛇

心外无法都是让我们往内去，在佛教里面区分外道和内道的区别就是你身亡往外界的同盟就外道了，不管你外面的情况怎么样，真正是一些不善的往外去冲明白他是协助你更好的回到你，你的内在让你更好，我们去做自己

譬如，继而出种种剂众生依于如来葬故武道，生死大会而如来葬理我，我所诸外道等，不知不觉是故三界众生因缘不断，大会诸外道等忘记我故不能如实见如来葬以诸外道，无始是来徐往，执着种种细论诸熏习，故大会阿赖耶识名如来葬而与无名妻时共聚如大海海

生前以外道修行者为多，执迷亲近自在，向喜欢自然风光，热爱法术，执着神迹，因为生前修行的清净心，脱离神仙欲望与感受的浑浊心时，脱离情欲，感受进入，感知到体验的过程，感知到体验之间清静心呈现出的空间

山神土地浅山放行者哪吒斩其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心腾挪变化左之右之，无不意之精细伶俐之人，性能不把珍宝焦裕乎外道迷真性，而以假伤真元神著本心，而以真话假伤，真则真者一假

有为无为妄想之作，相续分别有为和无为的执着，弟弟自向妄想，这周相续分别大乘各地境界的制作，自妄想无间妄想之作，相续分别自己的妄想现状的执着，有品外道衣梦想制作，相续分别外道有无理论的制作

波伦有云彼岸支付杰士仙宫约上方约繁差，总是佛场约振与约尾珠皆称仙境衣服钻可以摘生清清饭，一看共服狗仙翁作妻父屠犯什么风，吴某花，姜虫鹿，麻菇之美，成都飞稀挂稀，被僧人之行止导引胎息外道士只修时僧人拜礼约河南道士拜礼约骑手月圆记月图比一记

近的解脱，最圆满的亲近原名常急躁的长长就是时时刻刻之间，说不上大涅槃，不是等死后才得的，是可以用在日常的每一刻的叫圆明长几兆，凡于未知，死还没休闲的人听到了涅槃这两个字都以为死后才正等的外道直为断外道修行，但是走路旁门叫外道，以为必须要不再轮回了

舍利佛就慢慢的站起来，穿过满是绿色的森林，到不远的石窟当中去访问录定的尊者，大加色舍利佛先把外道们所问的问题告诉大家说就问道尊者大家设佛陀，为什么对于外道所问的问题，不曾给过解答

我们的车转回到九号高速公路上，从扎到上高速的时候，旁边的主路最外道上都是大车，而且车速都很快，一辆接着一辆媳妇的车速稍缓等待并线的机会等并线进入外道，又向前开了一段

二，以菩提比究中部第七次长爪经英译之批注长找外道为尊者舍利符的升职，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本说一切有步。皮纳耶出家事则说长爪外道及原名巨色齿路国为尊者舍利府