傲之主宰

为克己之助，今人病痛大端只是傲千罪，百恶皆从傲上来，傲则自高，自是不肯屈下人，故为子而傲，必不能孝为替而傲必不能替为臣而傲必不能忠襄之不仁，丹珠之不孝接，只是一傲字，便接过了一生

聘请命运之奴隶的懦弱和恐惧，崇拜自己亲手建立起来的圣地，不因其欲的主宰而丧气，从统治他们外，在生活的桩痕爆裂中解放出来，而保存着心灵骄傲的向那暂时容忍他的知识和判定不可抗拒的力量挑战

他没有马上迈进海水，俨然就像是这片大海的主人和主宰，坐在一棵大树下休息，傲慢地等着上涨的潮水把海浪轻轻地拍到他的脚上，就像是一个听话的钟狗，在用舌头舔拾他的双脚

仇恨，嫉妒，傲慢，烦恼等修行可以调控基因，让基因中主宰快乐，幸福智慧的部分表达或高表达，让烦恼，贪婪，愚昧的部分不表达和低表达负面的能量渐渐就消解了，就像地里虽有杂草种子

男孩儿要增借人的傲气，要让骄傲去主宰人，其种种最煞费苦心的方式和手段莫过于普通士兵得到的待遇，要激发士兵的虚荣心，因为他们必定要有强烈的虚荣心，自有各种几乎想象不到的最廉价的办法

无法吹，整个早上急来的大雨，也不能下一整天强风给予是谁，在主宰是天地主宰的天地，所主宰的强风给予都不能维持很久人的有为之事，更不可能长久持续，从事于道的修为者就会成为有道者

舜之胜，只是迁到制成处，便是云功客，让温宫云三爷如曹勉之境之其无若薄鲁之减灾书证宪扇惊人病痛大段只是傲千醉百恶皆从傲上来，傲则自高自视，不肯去吓人为子，而故为子而傲彼不能笑

王阳明说，天地气机原无，一息之停然有个主宰，故不先不后不急不缓，虽千万变化而主宰常定人得此而生，若无主宰，便直视这气奔放如何不忙忙碌，是现代社会中大多数人的一种生活状态

入曹勉之境之其侮辱白鹭之奸灾书证宪扇金人病痛八段只是傲千岁，百恶结束，傲上来，傲则自告自事不便去吓人，故为此而傲逸，不能笑，为帝而傲弊，不能替为臣而傲逸，不能忠向指故人单独是不孝，简直是以奥子变结果了一次做个饥饿大罪的人，更皆救得楚曹为学，先要除此病根，方才有地步可进

在人体也是这个升降出入的圆洞，与宇宙万物之间一样无处不有，无处不到的总领着五脏六腑，迎未经络，上下内外，左右之气在上主宰，那在中主宰话在下主宰出，从升降出入上下内外，左右看人体是个内外开放的系统

为替而傲，必不能替为臣，而傲必不能忠相之不仁甘，诸之不孝皆只十一傲字便结果了一生做个极恶大罪的人，更无解救得处辱曹为学先要除此病根，方才有地步，可进傲之，反为谦自便是对症之要非，但是外貌悲训虚实，衷心恭敬，最结退让

移除这个屏障的结果，个案将逐渐了解其人格中被水平的分裂的部门的自体体验充满空虚与匮乏的自体体验虽然被过度倾呼，但总是存在而意识的构成了它真正的自体。而直到目前，在非二分的人格部门中，主宰的自体体验全然的夸大欲与傲慢的自体体验

四，意天地间的大气本来没有瞬息中断过，但有了一个主宰就能不先不厚，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的人，有了这个主宰才产生，如果主宰安定，如同天地运行一样，永无停息

然此书反省，这结果却只说浩浩大化之中，一家自有一个安宅，正是自家安身立命主宰知觉处却不说除此安宅究竟是什么服天命流行之体，中体本心兴起，正是自家之安宅，自家安身，立命主宰之觉，运动出今，乃为耳今耳后乃至浩浩大化之中

先生其心，与正其心人先成其意，欲称其意者，先知其之。在格物物高傲之志之照后，议程已成傲，行政行程傲深，秋深秋傲后佳期加其傲国之国，赵天下名字天子，以至于说有人一时间已经收回，基本上冒出转封以基层，后者不好基层，后者后卫之后也自为治风，自为知识之言