郭德纲相声要做文明人

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中，也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报恶，无恶报的一些现象的控诉及古代社会对清官的期盼与向往和宗教对来势报应的虚设

人类的一切文化行为都是在进行组装拼接，从低维进化到高维第四向高维进化，谁拥有更高维的真相，谁就更有力量。进化就是身为每进化出一个维度物种与物种，文明与文明人与人之间的竞争

那么自我异化自我的异化，它是以人性本身的异化为表征的。在表现人类自我内部异化的时候，卢梭把文明人和自然人进行对比，认为什么刚在社会当中，所谓的文明人是异化后的自然人

野蛮人之脑筋皱纹少，文明人则周文多小儿下地之初，脑筋与禽兽相去不远，顾其抢夺食物与禽兽相似，稍大点儿脑筋之简单，类于原始社会的人，古其天真烂漫，也与原始人类相似

他论证到，艺术，文学和科学是替束缚道德的锁链编织花环，他们窒息了人们胸中的原始自由感，他们似乎为这种自由感而生，他们令人们热爱自己的奴性，从而使他们成为所谓的文明人

草原民族向西的迁徙文明影响在海上的适当扩大，被强大的草原武士民族的持续扩张阻挡了我们已经遇到过作为文明人口征服者的草原武士，加洗特人西克索斯人迈锡，雅利安人等等

在一个人群中有自己，而自己心中有人群，梅贻琦说文明人类的生活不外两大方面，一个是自己，一个是人群，而教育的最大目的就是能让自己融入人群，而让很多组成人群的自己也能找到独特的地位

在美国，马克图恩塑造了克菲恩的形象，赋予他巧夺天工的手艺，让他沿着密西西比河漂流而下，远离文明世界的消沉，远离文明世界的城乡，远离那些恼人的道德准则，社会需求和郁郁寡欢的文明人

德国恩斯特卡西尔人是什么宗教的符号不断的变化着，但是根本的原则符号，活动本身则保持着统一教义，变换宗教。如一德国恩斯特卡西尔人与文化一切文明人，特别是东方人的宗教，主要都是道德宗教

我希望得到相反的结果，我之陪陪浴狗事情，把狼性犬和柴性犬的心理品质结合起来，得到性格完美的狗，我想品质，我要我想赔这个能够提供困在城市中的可怜的文明人或缺需要的品质

文明篇文明是一个国家，一个民族，一个素质的体现，建设文明国家，文明社会做文明人，是我们哪一个中华民族永恒的追求文明体现在我们的言情中，面容整洁，体浊得体，讲究卫生

原始人和文明人之间的差别比野生动物和驯养动物之间的差别还要大，因为虽然自然对人与动物并未区别对待，然而人却通过使自己沉溺于比他们驯养的动物，更安逸的生活而堕落得更深

或任何没有跟文明人接触过，因而没有堕落的野蛮人比一比八，我丝毫都不怀疑这些野蛮人的统治者，跟一般的文明人的统治者是同样聪明的，他们的状况只能证明文明含有何等的污浊

此外，这种回答足以更有力的反驳我们文明人，因为野蛮人的观念距离能够理解我们的生活方式固然很远，但是我们的观念距离能够理解野蛮人对他们的生活方式所感到的乐趣却可能更远