邪君之殇

百万万金上市，千公以天子之礼，是利益到如何到不及时，树人不为大夫子为师，赞大夫子为师傅，为狮子为大夫，赞师弟大夫子为师大夫三年之殇，达夫天子父母之殇，无归见一也

文武之德追王太王继上世天公以天子之礼，是礼也，达乎诸侯大夫几十数人赋以大夫子为士，葬以大夫祭，以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫机智商答复大夫三年之殇，答复天子

王默寿命周公成文武之德，追望大王继善事先公以天子之礼是礼也。答复诸侯大夫及世俗人复为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫及智商，达乎大夫三年之殇

脾与胃自病为正邪，用六君子汤泻土中之土之肺，病为食邪，用四君子汤泻土中之金之肾病为威胁，用理中汤，泻土中之水之肝，病为贼邪，用建中汤，泻土中之木，知心病为虚邪，用香莲丸，泻土中之火

追望太王继文上司先公与天子之礼是礼也。大夫诸侯大夫及事数人复为大夫子为士，葬以大夫祭，以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商大乎大夫三年之殇，大乎天子父母之伤，无贵贱一也

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

真贤使能俊杰在位，则天下之事，积怨而愿，立于其朝，以事长安不争，反而不产，则天下之殇，积怨而悦，藏于其事，以观敬而不争，则天下之理，积跃而愿出于其路，以耕者诛而不睡

竟为正服，故且欲修无好。江河诸侯是世盖告于其约寡君时盖以遂之不易，不渝之不戒寡君愿与一二兄弟相见，一毛不邪，请君临之。诗盖启蒙其侯欲务许而难为不邪，乃蒙于而外起兮晴。老晋侯问四焉，称谢胡其仇也

武王没收命，周公成为武之德，追望太王继上世仙宫与天子之礼是礼也。大夫诸侯大夫即是数人，复为大夫子为士，葬以大夫祭，以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商大夫三年之殇，大夫天子

上司先公以天子之礼，斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商达乎大夫三年之殇，达乎天子父母之丧，无贵贱一也

孔子下欲与之言，屈而避之，不得与之言，常具邪溺，偶尔更孔子过之是子。路问君妍常惧曰夫之虞者为谁子，路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也，约是至今也。未与邪逆结溺曰子为谁约

五、王默说明周公成文武之德，追望太王继上世仙宫与天子之礼是礼，也达乎诸侯大夫即是庶人，父为大夫子为士，葬以大夫祭，是父为士子为大夫，葬以士祭以大夫，其智商达乎大夫三年之殇，达乎天子，父母智商无贵贱

古儿民不被是以君子有邪居之道也，所误于少，无意识下所误与下无以事上所误于前，无疑先后所悟于后无以从前所物于又物，以交易者所误，与者无以教与幼辞之谓皆辞之，谓邪居之道，协局之道

汉乃邪所化，神乃邪所成，目气疏泄不整为红色木器输泄跟输泄正常于输泄不及两正正常，以养不急，以补正常为顺，不及为逆正常之脉，右交左盛不及之脉，右脚左虚，或右左君威可者，心气被木气冲开也

太阳之表好比边防五脏里的心就好比一个君主内经说心为君主之官，现在边防有邪，太阳的表意有邪距，离新的君主之官还很远，心是手少爷心经，这还在阳经距离阴经还很远，但是边防告急，震动工程说明什么