言之不文行之不远相声

用德之行，庸言之简，游子不足，不敢不勉有余，不敢见山，不学生不远君子乎不到的话，君子自己为而行，不欲乎其外侧覆贵行富贵侧并肩行忽一件色于敌，行乎于敌，死患难，行乎患难

预约不远赴无机会，远离天地君应用万物花生，男女互敬，万物花生，一曰三人行则损一人行，则得其五言之一叶子曰君子安之声而后动欲之声而后语定其交，而后求君子求子三两不全也

理由又往刚长雅赋其见天地之心乎，相悦雷在地中赴先王一致日闭关感伤履不行，后不醒方，出酒不远，复吴七回原籍相悦，不言之，父以修身养六二修复及相约修复之际，以下人雅六三贫富力无救，相约贫富之力亦无救养

无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有与关系。较此两者同出而异名同位之血旋周五旋众庙之门，天下皆知，美之为美，思恶已皆知善之为善思不善故忧有无相声难以相承，长短相较，高下相亲，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作言而不辞生而不有为，而不是工程儿符

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

不善未尝，不知自知，未尝复喜悦不远乎，无期会燃起天地音乐漫画全哪里有购进男女构精万物化生一人三人行则损一人行，则得其有言之，一言之曰君子安其山而后动义其心而后定其家以后强君子修，这三者不全恶未动

金主上交不产，下交不足，其实几乎几点动之危不思。中日预约介于指不中日征集介入，实验万夫的望子原原始之子决会长，父亲也预约不远赴吴奇会原籍条件应用万化，纯男女过精万化，深一人三人行则总一人行，则得其有言之意

象山文集序至宋周成二子师父追寻孔言之宗而有无极而太极，并只以仁义中正而主敬之说动一电静，一电无内，外无降临之论述己精医之执意自视而后有相声录视，随其纯粹和平，若不改约二字而简易之间

一不远觉问我要忙，你孟子爷先这一期招招使人招招，一定一起换婚，使人招招放子为高子业山建之西建戒然用之而成。路没见，不用自贸设置乙自贸设置新乙嘎子也已经向上弯弯，助山弯子也可以言之也

行者有志不失其所者，久此而不亡者，受第三十四章大道泛息其可左右万物是之以生而不辞，功成不明，有医养万物而不文，主常无欲可名于小万物归烟而不文，主可名文大以及中部自文大，故能承起大。第三十五章是大象天下往往而不害安平态。月雨耳过刻纸道之出口，但乎其无谓，视之不足，见亲之不足，为用之不足计

子月父母再不远，悠悠，必有方子，月三年物管孕妇知道可谓效应，就是怨父母之间不可知邪，一则阴险，一则已惧，则怨古之古者言之不出之功之不待你。子曰以曰诗之者，贤以子曰君子欲动于言而语就行指月德波表林子邀约赤菌鼠丝如椅，朋友鼠丝如椅，公爷昌第五子，卫公爷昌河气也

人犹有所汗，故君子与大天下莫能在烟雨小天下莫能破烟是约约。为了天月约烟，烟气上下插野君子，造造端户夫妇积极至野昌天地紫月倒不远，人人注意到而远人不可以围倒世云发发科，其自古言之可以发科

所谓七七家在修其身，得真之气所清暗而聘言之其所见物而聘言之，其所未经而聘言之其所哀经而聘言之，其所傲度而聘言顾浩尔吾之其恶恶而之其美者，天下行以故焉有之远，人莫之其子之恶，莫之其秒之作，此为生不休，不可以其其家

在经历了走向电台电视之后，相声又走回舞台，走回北京天桥等地的相声茶社茶馆的鱼韵没有消失相声，一人重新面对观众接受面对面的考验时代再变，原汁原味的老北京茶馆不可能再现

故以无相说，满意相承，长暖相照，高下相亲之身相赫强奥消水是以世人处无为之事，行不言之，教望莫纵焉而不辞，生而不远，无而不是工厂而夫居福为夫居，是以不蓄第三章不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不陷口欲，使民心不乱，是以圣人之事虚起心食其腹肉，其质详其骨，常使民无知无欲，使不治者不敢为业