论存在意义

其本身还需要指导线索与时政科学的存在者层次上的发问相比存在论上的发问要更加原始，但若存在论在研究存在者的存在，时任存在的一般意义不经讨论，那么存在问发问本身就还是幼稚而浑噩的存在。论的任务在于非演绎的构造各种可能方式的存在谱系

存在者有意义，只因为存在已经事先展开了，从而存在者在存在的筹划中成为可以领会的，以及从这一筹划的合所向方面成为可以领会的存在之领会的首要筹划给出意义，提出第一个存在者的存在意义问题

不仅如此，生存论存在论意义上的死亡之所以能够成为组建此在整体存在的根本因素，还因为此在之存在的展开过程，也就是向死而在的过程，也就是在死亡中生存，并在死亡中走向死亡的过程

前面诸项考察的任务是从此在的根据处出发，从生存论存在论上着眼于本真生存活动与非本真生存活动的可能性来阐释实际此在的原始整体时间性，公开自己为这一根据，从而为操心的存在意义

我们已经说过，空间是存在的，我们也能说存在是空间的，也就是说，通过一种内在的必然性存在向外面开发，以至于人们能够谈论心理空间，谈论意义世界和在意义中形成的思维对象的世界

欲求与愿望从存在论的角度看来，都必然根植于此，在及根植于操心，而不单纯，是一些从存在论的角度看来无差别的体验出现在一种按其存在意义看来完全无规定的流中，嗜好与破球的情况亦与此相弱

如果我们不承认德意志观念论运动中存在着一多元性的统一性，而这即意味着与许多问题与许多解答中存在着痛，存在着一统一性的话，则我们谈及所谓德意志观念论便毫无意义可言了

失去对象而不具有任何法则性意义，这在根本上等于说，只有通过同事范畴诸范畴才能成为展开事物，主只存在法则而真正发挥存在论冰池的功能诸范畴才能成为展开事物，自认只存在法则，而真正发挥存在论冰池的功能

我们感知的意义并非只为了自己能够生存，而我们生存的意义就是获得并保持感知的存在，因为一切就存在于感知中，无论我们意识到还是意识不到我们的感知，都在做出保持存在的功用

还不是正确看待和正确解说的时间现象，海德格尔心目中正确看待和正确简说时间不是一种纯粹的计量形式，而是理解存在和阐释存在的境遇是总体性的意义。关系境遇无论是此在还是非此在的存在者，他们存在的意义只有在时间这个境中才能得到理解和阐释

本体论的还是实体本体论的，再者与存在都是派生的东西，与我们以后所说的分言或者演绎这个经济性的概念表示双重意义上的地方的产生过程相比再者与存在同样是派生的，在此在的超越性中实体本体论差别及其根据

存在的是我没有感知以外的意义，感知者是为感知事物的意义而存在的，感知者没有感知以外的存在意义。人存在的本质意义就是凭借感情运动使世界存在人在存在中享受愉悦的感知是人的最终目的，其他均为过程，世界级一切事物都是人的感知过程的质量人是感知主体人以外的一切都是感知对象，感知内容和感知运动的结果

出身的意义可以自己选择身份以及身份意义，可以自己选择，这就是受弊存性。在自为受弊存的意义下，我们可以我们才可以说自为存在着，但它的存在不是充实的存在，不是自在的存在，而是虚无化中的存在

换言之，法律的存在必然意味着人与对象是个体的，自制的存在的事实，因为这一存在必然的导引中个体间的另一种意义存在状态，个体间关系的意义存在，或者叫个体间交往关系的意义存在

一，古代从学科的意义上讲，相对于客观存在的课程与教学实践，中外古代的确既没有课程论，也没有教学论的概念，而是处于与教育学，甚至作为学科存在的独立的教育学也没有混沌未分状态