中华说书人禁欲

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在关系中，人们相互交换，为了维持和得到清白无辜的感觉，人们往往采取三种模式禁欲，帮助全数交换禁欲的人，用最小的方式参与生命，坚持清白无辜的幻想，不能全数地接受他人需要的东西，并为此表示感激，而是封闭自己，节食禁欲

很多追求禁欲的人都失败了，因为在其他方面，我们依然像其他人一样形式他们的行为就如同那些想要在炎炎夏日寻找炎懂酷寒的人一样，禁欲的生活，应该和不禁欲的生活敬畏分明这两者外在的一些相似之处

理解为快乐的库拉尼学派这种快乐论后来被幸福就是肉吞无痛，苦灵魂服纷扰的伊壁鸠鲁发展成快乐主义，有把苏格拉底的善理解为禁欲主义的犬儒学派禁欲主义，又为后期的斯多哥学派所发展

埃及其临近的地区在四世纪出现了行星设施的境遇，事业生理寻求断绝，普通的社会关系，但不一定同其他禁欲者隔绝隐修的生理，除了严格遵循祈祷和阅读瞬间的日程，还以禁欲治理

熏蒸将药物置纱布袋中放入较大容器中煎煮，用煎煮时产生的热气熏蒸局部或用蒸汽式做全身预料，通常趁药液温度高多争气时先熏蒸，扣淋洗，当温度降至能禁欲时，再禁欲的一般温度为三十七摄氏度至四十二摄氏度

我们也看到禁欲的理想，强烈的冲击着东方的教会。在同一时期的西方拉丁世界，对于禁欲和婚姻的看法，最具代表性的三位神学家是安博罗修哲罗姆和奥古斯丁，其中像教育哲罗姆反对婚姻高举童真的激进观点

比特拉克他的著作是歌集，他擅长写十四行诗，歌集是他的一个著作，表达的是他对自己的恋人劳拉的恋爱之情，不是爱恋之情，你看又是爱恋，是不是摆脱了教会的叔父摆脱了那种禁欲，你让我禁欲，我就不禁，我就要把我自己对别人的写出来

你一定要追他，追不到他，你就要死要活的完了，苦恼皆由此，你看到一个美女，你看到他好看，心动了一下，你开始禁欲，而且他不好看，我不应该生这个，你开始自责，而不要你自欺欺人，你在禁欲多多了一层烦恼，你烦恼会特别多，你修个配刀

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面