昼阴夜日

胃气行于阴二十五度，行于阳二十五度，风为昼夜，故气至阳而起，至阴而止，故曰日中而阳沦为重阳，夜半而阴冷为重阴，故太阴主内太阳祖外各行二十五度，风为昼夜，夜半为阴冷，夜半后为阴衰平淡，阴静而阳受气矣

昼夜沉昏与人体天地有五蕴六气的节律性的周期变化，不但有粘结率，月节律，而且还有日节律。人体气血，阴阳运动，不仅随着季节气候的变化而变化，而且随着昼夜的变化而发生节律的变化，如人体的阳气，随着昼夜阳气的朝使声

月锅空无志是为得时而调制，提出根据月相的盈亏，采取不同的补泻针法，应日节律临床运用根据疾病昼夜周期发作变化的时间规律及其相应的昼夜阴阳消长升降，浮沉五脏主食节令，节律理论在这些时间辩证的基础上

即而道即天下，故不过房行而不留乐天之故不忧安土敦乎人，故能爱范文泛为天地之化，而不过有取成万物而不宜通乎昼夜之道而至，故神无方而亦无第五章，亦阴亦阳之，谓道即之者

会变得如此的充满悲伤，这一切似乎是因为城内的居民都隐约产生了同样的预感，现在的江阴已经到达了他的极限，没错，此时的江阴城内伤亡惨重，拥有战斗力的人员日益减少，而尚能战斗的士兵也因为昼夜的手欲

人受气无骨，骨入于胃，以传音肺，五脏六腑皆以受气。其轻者为营浊者为卫营，在脉中卫在脉外营周不休五十二伏，大会阴阳相贯，如患无胆胃居行阴二十五度，行阴阳二十五度分为昼夜

知州乎万物而道计，天下过不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过趋成万物而不宜同乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体，一阴一阳之味道细致者

与天地相似，故不为知周湖万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土盾忽人，故能爱范围天地之化而不过屈成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而异无体一阴一阳之谓道即知者善也

舒伯壮世界才一昼夜，极乐世界的意见相当于金刚尖薄差的加沙壮世界才艺昼夜加沙壮世界才艺昼夜好，那加沙这个加沙壮世界的一节相当于善胜光明，莲花开夫佛差的不退转，阴升轮才一昼夜

此道不明正由蒙者略知，岂虚空为信，不知本天道为用不物易阴易阳范围为天地，通乎昼夜来三级大宗之举，遂使汝佛老光浑然一吐，虚空及气，即上断太虚，不能无气一语之意，不能无气，亦即不能离气

其寒湿力治法温中上寒导方药肉桂干姜无助于厚朴暗语。韩思内佐七七不唱匹斯内营上立必调理气化书籍十一证九例，昼夜不止，蛇腻脉沉弱并接历久气虚滑，脱自法补气之阴清热去湿风药生三药生

昼夜变化而盛衰，各有不同，白阳气盛，故新陈代谢旺盛，需要的营养供给也必然多，故饮食量可略大，夜晚洋衰而阴盛，多为静息入寝，需要的营养供给也相对少，因而饮食量可略少，这也有利于胃肠的消化功能

经济为物犹魂危，便是故之鬼神之青壮与天地相似，固步知舟乎万物而道其天下，故不过旁行与不留乐天之面，瀑布安浦敦乎人能故爱万万为天地之化，而不取成万物而不依，通乎昼夜之道而至，故神无妨，而亦孤题地独一阴一阳之微道

是故知鬼神之情，状与天地相似，勿不为至周孤万物而道计天下，故不过盘行而不留乐天之命，故不忧安徒敦乎人，故能爱范围天地之化，而不过虚神万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而义务体第五章，一阴一阳之谓道计之者

没变事，故知故以神之情状与天地相似，故不为指，周乎万物而道计天下，故不顾旁行而不留乐天之命，故不忧安土蹲乎人，故能案范围天地之话而不过取成万物而不已，通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体，一阴一遥之谓道