初生之主

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

圣人在天下，其间为天下浑其心，百姓接触耳目圣人皆还是初生所生之徒，是有三死之徒，是有三人之生而动之，死地亦是有三复，何故意气生生之后，善改恶善生生者路行不欲死乎

东上侧尊五里于房中，主人迎宾于庙门外依让如初生主人北面再拜宾夕街上北面达拜主人伏击受敲拜宋兵以击毙北面摄与作之西结上达拜赞者卓里加角四面夜出鱼房，主然受理面饼沿前西北面

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

君子无意油盐而煮，鱼圆无视，我良无发，我狗我功不悦。黄旭我后巧言悠悠，昊天曰父母居无罪无辜乱如此乎，昊天以微余胜无罪，昊天大呼于甚无辜乱之初生见始既寒乱之，又生君子信禅

小说家在进行小说创作时，头脑中绝非云雾一团，而是一个个准备随时登场的活灵活现的人物形象和一个个具体的生活情节。场面正板桥画竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三个阶段的转换，既是竹的内容和形式的共同的转换，从音乐创作中更可以证明这一点

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

汉字的原初生命体具有亲由的内环境和清水的外环境，相当于内外颠倒的活细胞，而多数研究者会选择制作内部清水的远处生命体，这使得他们能够像人造原初生命体内添加水溶性的升华分子

二十三条胡西厨伤害论讲座二十三条的第三面色繁有热色者，味欲解也，一起不得一起不一起，不能得小汉初生必养，亦桂枝麻黄，割半堂，桂枝麻黄，割拌汤桂枝一两十六猪去皮芍养生姜切甘草，制麻黄去接割一两，大枣四枚，剥杏仁二十四枚

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

还有就是说，即使当初生孩子不是为自己而生，尤其是那些单亲妈妈们都希望在今后的岁月里能活成为自己生孩子的样子，以正确，积极感恩的心态去养育孩子，去真正的用爱去陪伴他成长