南绫音琼明神女录

南村辍耕録称其黑玉酒，瓮玉有白章，随即行，可为鱼兽出没于波涛之状，其大可除九三十余代。玉梦原本位于琼华岛广寒殿及今年北海白塔所在地明代瓷酒翁流落至紫禁城西华门外真武庙中

秦琼的传奇人生后来被演绎进了戏剧以及说唱文学之中，并且被人们译为山东好汉，济南一地也附会出了不少关于秦琼的意义遗迹与传说，向秦琼，摔马踝，秦琼，卖马，秦琼府，秦琼木等等

去掉了防混之后，录出来的声音是不是正确，因为明显从南波听出来你们两个的状态，南波那边录音环境和出来的音色就比你好，但是南波的这个状态的话，跟前面比的话还缺了一些味道

接着，作者又进一步描绘神女华丽的服饰，其盛世也则罗婉起计胜文章极福妙彩照四方祭之描写神女宛若游龙的体态，温和柔情的性格等，全面展现其美貌，仪态和性情，使神女的形象更加完整生动

启用神女原班人马女主角儿则由电影皇后蝴蝶出演，虽然有了声音有了配乐，但电影的表现力和感染力却远远输给了神女。阮玲玉那纤若灵巧的形体，还有七处冷峻的眼神，是没有人可以比得上的

苏轼同朝云的结合是从他欣赏他的武山歌秀开始的，因秦关交朝云比作巫山神女将随他到蓬莱方丈银州三仙山区不会满足于做巫山神女查慎行。苏轼补助为此师作助引了秦冠南鸽子，并说及二句似因此句方案，这一结论是能够令人幸福的

众将官秦琼表言如何那张公年能赶快躬身势力元帅秦琼的武艺，我等比不上封他官职，我能借心腹口服罗爷一听此音中的屁好，那我就家风秦琼为独联军之志，他知道阳光未流无境之中

神女英不明白为什么突然提到他明修打量这声音，沈女莹同时已看着明修长老年龄约在花甲之年，他的眉头总是立着让人有难以接近的感觉，眼神有一丝严厉，看上去没有一个长老该有的慈眉善目

六二追如柄，粘如乘马，扳如肥寇，轰购女子，真不自十年，乃自项于六二之南成刚也十年乃自反，常以六三集录无余为入榆林中君子己不如舍亡力相约极路无疑已从秦野军资设置网令琼也

神女道和为体，是作者理想的化身世俗之人，热衷追求的盈盈之事，热衷享受的种种乐趣神女皆不屑于他清零捷径，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所伤，兼吾用世俗之言观神女

是当时的人的观念，说明魏晋南北朝时期，海神世界图像更加清晰，海神形象活灵活现，特别是有关东海神女的传说，表明当时东海神和西海神都拥有各自的家族，其他海域也就可想而知了

沈女峰的传说在巫山地区流传甚寡，古代巫山百姓为了纪念他们心中的神女尊，称他为妙用真人在飞凤风山路为他修建了一座宁真观即神女料山腰上有一块平台，就是神女向下语授书的授书台

善之以情华，忽而所与，情忽而冲而与亲，忽而善之，与情灵忽而梭与唐忽儿冲儿与黄忽儿上之与琼音和诗经奇峰东方之日起，笔书者子在我世袭，与我吉西东方知月夕，比疏者死在我踏袭，在我踏西，离我拔西诗经奇峰南山

于是，次日的重庆日报头版头条就成了南国美人鱼杨秀琼与川军司令范少增将军结婚小标题为杨秀琼与陶柏林离婚，旁边印着他们亲自签署的离婚书约杨秀琼就这样成了范少增的第十八方姨太太

近似淮州大造战车誓师玉帝遣谢前囤危胜军刘阁屯，辽州木关王以宁与都统治折可求，张思正等吞粉肘，范琼屯，南北关约三道并进共元太原偏梗难种唐克等音迹，李刚复唱合议，令谢前刘阁诸将