六气之变

答本体之创造之隐身，雾气之变也，非无中生有突然来领之奇迹，以为本体置身之凭空变把戏那为就物迹之变而隐身而易为，由物气之变之，不断而显其创造性物气之身，虽不能自动来本体创造之隐之动

一卦所变为八为六十四，故八卦为纲，以六，十四有六十四，故八卦为冈野四十八爻之变为三百八十，四有八八为六十四，故八卦为钢野，四十八爻之变为三百八十四爻，其相与同由挂直，相见之也

五脏之气和谐六腑之气通畅，使精神红破捉气，各安其所，才能用心去看，用心去听，从而时自相坚定思虑，达到毫无杂念的空明境界，等待奇妙的灵感活动往来，以此观天地之变化

寒气从之，乃生大六汗出偏举，使人偏哭，汗出见湿，乃生搓飞牢汗当风寒，腺脉为铝榴莲肉凑，营气不从，逆于入里，乃生慵肿高粱之变，足生大丁寿如持虚玄解金者庶骨而立，机关也

今人未能有发而皆重结之和须知是他未发之中，亦未能全得一支词是初九潜龙物，用六字意之相，是出画意之变是直其画一支战是用其词夜气事就常人说学者能用功则，日间有事无事皆是此气

相应之故在天之寒暑，风湿燥，火在地之冷暖，旱涝重栽，几乎日月之变，山河之意，屹立之志，水火之殃，关乎灾境之事，祸患之类者，莫非六气主之而应之者，为人为罪，皆以其气之行也

神人，圣人，真人的精神感受在纷乱无序的世界上，发现出来的是道通唯一的结果，而且六气之变也是在治人，神人，圣人真人的精神感受中，具体呈现出来的世俗之人，既不能正天地之正

素问至真要大论探讨了气化规律，并记十九条南北政卖法标本四天债权之胜，邪气反胜，六气反复，主客复盛等六七之化之变的规律，以及治则治法，提出了君臣佐使治方理论，无违规脏腑理论等

若为阴虚而邪流者设则是古方柴胡四物之力，以为补阴散邪，则可以为补阴益气则不可以柴胡等饮六方分温凉，脾胃，血气，邪气，六法颇尽表法之变，但不得以柴胡一味应定言目学者善失其异可也

陈银克先生因而指出，河阴之变是中国式划分之重要事变河阴之变，中央决策层的打击是毁灭行为，汉化，从此再无一个全局性力量主持被中国随着六镇起义的转化与深化而步入更大规模的变乱

故在天之寒暑，风湿燥火，在地支冷暖旱涝，重栽疾呼日月之变，山河之意，毅力之志，水火之殃，关乎灾境之事，祸患之类者，莫非六气主之而应之者，为人为最，竭以其弃之行也

寻药物日而后，反以迷制，服着为瘦，瘦燃液死，虽免忽行，有所带着眼，若服成天地之政而欲六气之变，已由无穷政比齐物呼待灾，故曰之人无忌，神人无功，圣人无名遥无让天下，与许游边日月初一而绝或不息

都不能做到真正的逍遥游，庄子理想的逍遥游是无所带，即如篇中所写的成天地之政欲六气之变，以由于无穷的神人，不受任何时空的限制，也不凭借任何外力而自由自在的在自然和社会中颤游

人心易应八风人气应天人发痴，耳目五升，应五音六率，人阴阳外血气硬地人肝木硬之酒，九窍三百六十五仁，义以观动静天二以厚无色，七星应之以后发母则五因一以后工商矫正语，六率有余不足，应之。二弟一以后高下有余，九野一级素应之以后必结三人变一分，齿谢多血，少十分脚之变

熟知唐出历史的朋友们都知道玄武门之变这件事儿，公元六百二十六年，秦书宝参与玄武门之变，跟李世民一起杀了他的兄弟李建成和李元吉政变成功之后，秦书宝被败为左五位大将军