十世氏族

摩尔根举出易洛魁人的姓氏，特别是塞纳卡部落的氏族。作为这种原始氏族的古典形式，这个氏族内有八个氏族都以动物的名称命名一郎二雄，三郭四海里，五路六玉，七苍鹭八英，每个氏族内都盛行以下的习俗

在氏族制度之下，家庭从来不是也不可能是一个组织单位，因为赋予其必然属于两个不同的氏族氏族，整个包括在包族内包组，整个包括在部落内，而家庭却是一半，包括在丈夫的氏族内

在氏族制度下，家庭从来不是也不可能是一个组织单位，因为夫与妻必然属于两个不同的氏族，整个包括在包族内包族，整个包括在部落内，而家庭却是一半，包括在丈夫的氏族内，一半包括在妻子的氏族国家

这种组织体系的基本单位氏族在本质上是民主的，由氏族构成的褒族由包族构成的部落，以及由部落联盟或由朱布洛联合形成的氏族社会也必然是民主的氏族，虽然是以雪亲为基础的一种非常古老的社会组织

在人们还不知道什么是氏族的时候，那一位曾经费了莫大气力去搅浑氏族关系的麦克伦南就已经表明了氏族的存在，并且大体上正确地描述了卡尔梅克人，切尔克斯人萨莫耶特人的氏族以及三个印度民族华拉尔人马加尔人曼尼普尔人的氏族

天不过因材而笃，几曾加纤毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世子孙，保之有十世之德者，定有十世子孙，保之有三十二世之德者，定有三十二世子孙，保之其斩焉无后者德之铂也

母系氏族到父系氏族母系氏族社会黄河流域的称为仰韶文化在长江流域的有和睦度，文化母系，氏族社会向父系，氏族社会转化，淮海地区的大问口文化，长江中下游地区的青莲港文化和曲家岭文化

天不过，因才而睹，只成家先好意思，即如身子有百世之得者，定有百世子孙，保之有十世之得者，定有十世子孙，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孙宝之其斩焉无后者得志伯也

天不过，因材而笃，几曾将相好意思即如生子有百世之德者，定有百世子孙，保之有十世之德者，定有十世子孙，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孙保贞颀长焉无后者得志博也

天不过，因材而读，即存家纤毫一死，即如生子有百世之德者，定有百世子孙，保之有十世之德者，定有十世子孙，保之有三十二世之德者，定有三十二世子孙保之其展言无后者，德智博也

于是，老师的佣人们便做出了，而且还在继续做着一种结论及幻想的族系，创造了现实的氏族包族，像在美洲人那里一样，是一种分裂成几个女儿氏族，同时又把他们联合起来的母亲氏族

因饿死者定是饿死人物，天不过因残而堵，基层家纤毫意思即如生子有百世之德者，定有百世子孙，保之有十世之德者，定有十世子孙，保之有三十二世之德者，定有三世二世子孙保之祺

天不过因材而笃，几曾加纤毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世子孙，保之有十世之德者，定有十世子孙，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孙，保之其斩，焉无后者

天不过，因材而读，即曾家纤毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世子孙，保之有十世之德者，定有十世子孙，保之有三十二世之德者，定有三十二世子孙，保之其展言无后者，得志博也

到发现美洲的时候，全北美洲的印第安人都是按照母权制组成为氏族，仅在某几个部落如达科塔人的部落，氏族已然衰落在另外几个部落中间，如在奥季，布瓦，奥马等部落中间，氏族已经是按照父权制组成了