说书人自称

居住在西双版纳的布朗族自称布朗或巴拉林沧是和宝山市的自称屋墨江，双江，云县，耿马等地的自称阿瓦霍瓦斯毛的自称本族兰藏拉户族自治县文东乡的自称翁公郑康景东的自称巫火无人

若是宰相大学士，军机大臣则成为祥中塔同之通，判州县等官见了上司，自称卑职知府对上司自称背府道台，对上司自称直道翻念，对上司自称司礼上司，对下属不能呼名，字称之曰老兄，自称兄弟，但下宫室之时在李氏玉铁之上

自治军这样招揽人枪，互相惊吞蚕食的结果，形成人多视状者割据一方的局面，如自称广西自治军第一路总司令之刘日福，自称广西陆军第一师长的陆云高，自称独立旅长的陆福祥，自称边防军司令的蒙人前

古人称自己一方的亲属朋友用家或设如家父，家母，家兄，设弟，设妹设职，其他自谦词尊长着，自称在上晚辈，自称在下老人，自称老朽老夫，女子自称妾晋城，对帝王万岁，圣上天子，圣驾陛下大王

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

皇帝颁布的文告称，志皇帝下达的命令称，赵皇帝自称朕从前每个平民都自成镇嬴政之后，只有皇帝才自称真人民，只好自称我了，追尊老爹，赢一人，当太上皇下令说元首死了之后

以善人为不善人之师，不善之人，尽其失以不善人为善人之界，善人爱之，如爱其资固守自然本性的天子国君虽处至尊之位，却自以为卑贱无德，自称孤家，寡人不鼓，自称孤家，表示自己少的自称寡人，表示自己缺德

与其国曰君九州之长入天子之国曰木天子同性谓之书，复异性谓之书，就于外曰侯，与其国曰君其在东夷北敌西戎南蛮曰大子曰渔内，自称曰布谷于外，自称曰王老数方小侯入天子之国曰某人于外曰子，自称曰乎

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

我们往下挖挖一步，做一个支撑，挖到底最后都要受的支撑，这是挖到底了，甚至一道自称两道，自称上面有个盖儿，设置多大自强之后，那结构施工是从下往上先做底板，拆除底下的，自称做侧墙，做中间的柱做中板

说书人必须膳食扣子，也就是一种悬念制造悬念，有了悬念才能把人抓住，他才会愿意接着往下听，去听下一段子扣子有小扣子，碎扣子，连环扣，大扣子等等有多少种，它有不同的一个讲究

鬼神归我驱使不过是巫师们一贯的口中念念，有词的勾当竟然成为谋反的证据，可以当作文字狱的典型，说明尹家栓自称古稀老人，这是一句古老的成语，但弘历却酸流的说我自称古稀老人早已布告天下，他怎么也敢自称古稀老人

八世纪中神会北伐成功，当时全国的禅师也都自称出于菩提达摩牛头山椅牌，自称出于第四代道姓西蜀，知州至深派下的晋宗室一派和宝堂试牌也都支撑得着红人的船法，戛杀人人衣草附木，自称正统

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

小子是子弟，晚辈对父兄尊长的自称。老人自牵蛇，用老朽老夫，老汉老卓等女子自谦自称妾老和尚，自称老纳。别国称自己的国君为寡君竞争，表示尊敬客气的态度，也叫尊称一对帝王的竞争有万岁，圣上圣驾，天子地下等