武侠之祸乱天下

故得百姓之欢心，疑是岂先君至佳者，不敢失于臣妾而况与妻子乎，不得人之欢心一世其亲夫人故生则亲安之则，既则鬼想之，是以天下和平灾害不生，祸乱不做，故明王之以孝治天下也

故得百姓之欢心，以事其先，君治家者，不敢施于臣妾而况于妻子虎，故得人之欢心，以蓄其亲，逢然故生则亲安之计，则鬼想之至以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故民王之以孝治天下也

或者百姓之欢心，以示其先，君治家者，不敢示意，臣妾而旷，以妻子祸，故得人之欢心，以示其亲，突然过生祖亲安之。记者回想之，是以天下和平灾害不生祸乱，不做过明王之以孝之天价

武侠传说中的十大神药闻刘昭在很多武侠小说和影视剧中经常能看到主角机缘巧合之下吃了某些神药，起死回生，还得以功利大增，从此平步青云，直至天下与无敌艾贝直至于无敌天下，经过艺术渲染的神药，往往无所不能

哭灵枢经脉论述足太阴脾经经别功能逆乱诀气上逆则祸乱绝气，尚目则祸乱论述足太阴脾经经别功能逆乱绝气，上逆则祸乱素问绝，论绝俱阳之绝则种手投众足不能邪发为驯土素问宣明武器久视伤血，久握伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤精

又不同于金庸，梁雨生小说中满满的家国天下，也有人说黄易的小说不受科学和人文的限制，也不受时空的限制，已经不能算是武侠。他是武侠小说的续命者，也是武侠小说的掘墓人。但不管如何评价他，没有人能否认他是一代大师

以示其先，王治国者不敢武夷观感而况于世面，忽不得百姓之欢心，以示齐先君治家者，不敢施以于臣妾而况于妻子，忽故得人之欢心，以示其亲夫然一生的亲安之记的回想之，是以天下干扰不生，祸乱不作

第二十六章众为亲，跟进为赵军，是以圣人成为刑不离之众，有隆冠，雁楚超然赖何万圣之主，而以神经天下清楚是本。赵德神经第二十七章善行武侠善行武则计善言武侠则善所不用仇策善比无关教，不可开三节，我省级而不可解释

是吴周公报复之福，孔威设计青乱天下，知陛下有贤圣通明之德人孝子爱之恩怀，独见之明，内断于身，故废后宫，旧管之剑，绝微寺祸乱之根乃欲之谓。陛下以安宗庙淤尘，既不能深渊安危定金匮之计，又不知推演圣德树先帝之志

武学之于武侠小说由于胜负之于围棋，这既表现在金庸武侠小说创作的整体发展历史是由非武侠，而武侠最终又归于非武侠的大循环，也表现在其侠客理想的整体进入，最终归宿于智侠

秦楚之际，越表秦二世项羽统治时期的史事，探视，攻读历史资料，读到秦楚之际的时候说首先发难的是陈设用暴力灭掉。秦朝的是项羽铲除祸乱，诛灭残暴，平定天下，最后登上地位，建立了汉王朝的是刘邦

后来，玄宗自蜀郡回长安，经过马伟毅派人祭典贵妃，且下令改葬。吏部侍郎李逵说，龙武军将士因为国中有父于皇上招致祸乱，替天下人杀掉国中，现在改葬贵妃，恐怕将士们会一律不安

很多人批评武侠小说不合乎法治，我觉得这个批评是不对的。武侠不是为法治服务的，武侠小说里有个帮助人自我化解的问题礼，这也是日本武侠小说和中国武侠小说的一个不同。中国武侠小说中的主人公表现民族大义，有为国家为民族的思想

那水浒传都不够演呐，大话西游，猛龙，过江，四大名谷等等，只要是跟着武侠先过的经典剧目，你在武侠城里基本都能看着一个陌生女人的来信之中，讲述了我爱你，但是与你无关这么一个故事，而在大宋武侠城之内，你也会有类似的感受

喜欢阅读武侠的马云在有了经济能力之后，拍了一部武侠短片空手道，我不是说马首富的梦想，不值得尊重或者武侠就不没有科幻重要，那么相反，凭借自己努力，最终能够实现童年梦想的人都是顶级的人才都值得敬重