古未神地

彼去此西之得意者，天得意，行地得意，凝神得意，连古得意，迎万不得意，伤口万得意，以为天下正其志之天，无以清江孔烈地无以宁江孔发生未临江孔歇古无以迎江孔街万物无以生将恐灭猴王无以正将恐绝

古去皮取此第二章，得一惜之得一者天得，一与清地得一以迎神的一野灵猴王，得以为天下正旗帜之减未天，无以惊将，恐烈未已，无以凝将，恐发未神，无以凝将，恐歇未遇，无以迎接恐惧为猴王

皆而君子无恒，安处静光而未正，直是语神之听之，是古以辱借而君子无恒安息敬公而未好事，正直神之听之借而景福。谷中羌淮水伤忧心，且伤书人君子怀允，不忘古中阶淮水阶，忧心且悲

真其志之天无以清将，恐烈地无以凝将，恐废神未灵将恐歇，故无以盈将恐绝万物无以生将恐灭。猴王无以贵高将恐绝古贵，以剑为本，高以下为基，是以侯王自称乌寡不古，此非以剑为本也

造天造地开天辟地，天神目不怕造天地开天辟地的传说创世纪创世传说横断山脉的传说，天地人的行程，神匠等等造天造地讲述古时候天地还未形成，之前产生了一位大神，造出了五个小神

有人说，造神是人文始祖皇帝，也有人说造神是为人间传播火种的火神，不论是造神所指的是谁，其权威性在中国古代从未都摇过家家户户的造奸，都会恭敬地摆设造神的牌位，或者是张贴造神的画像

自本自耕，未有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太极之先而不为高，在六级之下而不为深。先天地生而不为久，长于上，古而不为老实为是得知一切天地伏羲是得之以其气目唯斗，得知中国不特

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神地生天生地在叹极之先而不为高，在六极之下而不为先天地生而不为久，长于上，古而不为，老实为事，得之以切天地。伏羲事得之以习气母为斗，得之中骨不特日月得知中骨不息，堪培得知

古语云有志于公民者，必得公民有志于富贵者，必得富贵人之有志，如树之有根，立定此字虚念念谦虚神神，方便，自然感动天地而造福。有我均知求登科地者书未常有真挚，不过一时亦信而信道，则求信难则止

秋伤于诗上，立而咳，八为伟绝，东伤于寒春地温定四十之血，更伤五脏，因之所生本在五味因之武功伤在五味是味，是故味过于酸，肝气已经脾气乃绝，未过于咸，大骨气劳，短期心气易未过于干心气传满色，黑肾气不横，未过于苦，脾气不如废气，乃后未过于心经经脉举驰精神乃秧事故景和五味古正精柔血气，气血已流，凑理已灭

取此兮之得意者，天得意情地得意，以灵神，得以灵古得意阳万物得以生猴王得意为天下真其志之天，无以情将恐烈地无以灵将恐伐神，无以灵将恐邪，古无以用，将恐邪万物无以生降

灵神得意以灵古得以盈万物，得以生猴王得一以为天下，争真其志，知天无以轻将恐灭地无以临将，恐未生，无以临将恐歇无以阴将，恐皆万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐绝，故贵贱为本，高以下为基，是以侯王之位，孤寡不孤

德一以生俄文德一以为天下真即至之天物，以清江孔列地，位于临江口发神物，以临江孔歇古物迎江口节万物以生姜孔灭侯王无意贵高将孔绝故贵见为本，高下为其系侯王自卫护化，复古未见的本言恢复

派天地之美，习万物之理，察古人之缺寡，能裨于天地之美，称神明之辱，是故内侍未亡之道，爱而不迷，悦而不发，天下之人，各为其所欲言以自为方，悲夫百家，往而不反，必不合矣

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神帝生田神帝在太极之心而不为高，在六级之下而不为生。先天地生而不为久，长于上，古而不为，老失系死，得知一切天地呼吸，是得知以吸气母微斗得之中，古不特日月得知中古不息堪推得知以系昆仑风已得知，亦有大川，坚无得知，一处太深。皇帝得知已登云天，专须得知以楚玄功于强，得知历虎悲疾，西王母得知作乎