焉序之使

刚正式之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结问之助焉，则谓之理，以言其兴，起和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪政之变，焉则谓之春秋，使阴阳消息之行也

及华正商人贤高将是余州，欲之以胜为先，由十二靠师曰寡君闻吾子，将不思出于弊意，敢靠众者不贬地，义为众者之焉。居则据一日之机行，则被一妻之位，且使据告于正圣牧公使是客观，则素在立兵莫蚂蚁，使皇五子之焉，曰五子焉

某战国之温也，何如不知温和时代之可整，以为缩性缩削者，何如尔敢于使廷焉者读贤生之言而之立焉者之而知礼言者直言可使而缩醒，缩削不可使以及任职缩醒，缩学科史而前胜值缩上缩削

道者人之所导，使万物不知其所由得者，人之所得是万物各得其所欲忍者忍之所亲，有指挥摄影之心，以遂其生存异者人之所疑，赏善乏恶，以立功立事理者，人之所履，树心叶媚已成人人之序，服欲为人之本，不可无一焉

子曰己焉于无见，然已。我这宅饮非饮食在饮食而知乎而至笑乎鬼神爱之爱恶一伏温一伏而至，美通拂面爱之民夫拂面而爱之命呼拂面被公使爱光，是而尽力乎勾序。而这个活勾血与你无见

君子居之任结构使而不厌，百红之强也而强者居住，故君子何而不留强，大教中内也不以强大教国有道不便上演强大大家国无道志，使不变强，大叫子约摄影行为后世有序，言无福为之隐。君子真大，而且半头而废无福人影君子一夫中真正顿时不见之而不悔为圣的人族君子之道废而有夫妇主义，可以与之言及其志也，谁生能有所不知焉

归以告胡子曰始无以夫子之道为志矣，则又有志焉者以胡子曰无与，汝即其闻，未济其实而故得道于众此而无雄而又惜卵焉。而以道与势，抗必信夫，故使仁德而丧。如常是与来以于世之明日列子与之见胡子出而为列子也兮子之先生死矣。福活以不以寻述矣。无见怪焉，见师徽焉

数叔汉黄石公第一天第一章，原始章服道德人一里五者一提业道者，人之说道是万物，不知其所由得者人之所得，使万物各得其所欲人者，人之所轻，有词汇，摄影之心，已睡其生成译者，人之赏善乏恶一地功利室敌者人之所履，素心也美，亦成人人之序，福欲为人之本，不可无一焉

事有终始，云者亦以时心为始，实行为中，故必使焉。有孝亲之心而忠焉，则有孝亲之疑。文节目试展试军无不揭然自义之所卓谓之物，自悟之所谓之事，物者，事之物事，者物之事也，一而已矣

且问之曰公宽姓勉，惠公则不辱，宽则得助，姓则人日焉，免则有功，惠则足，以使人子。张问人与孔子曰能邪无者于天下为仁义，遣问之曰公宽信免惠，公则不辱，宽则得众信，则人任焉

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之以言。其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之深焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋是阴阳

脾胃者，仓廪之官，五味出焉，大肠者传导之官变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉，肾者作象之官，技巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉，膀胱者，州都之官，今夜藏焉，气化则能出也

以言其阴阳消虚之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌勇性行之发焉则谓之师，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为其政之变焉则谓之深

刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之花焉，则谓之诗，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者天下贤矣