这是文人的天堂相声

这一切照就了一座犹如天堂的城市，历史上有数不清的文人名士来到杭州，留下梅黎的诗句，比如江南易最易是杭州山寺月宗荀贵子君庭枕上看潮头，可见在众多文人的心中，总有一个特殊的位置属于杭州

当心临朝完全相反的方向发展的时候，心灵逐渐接近天堂状态人，从而也就靠近他的原罪之前所曾经拥有的那种存在，所有人都生活在天堂，这是一种希望，都是托耶夫斯基，也赞同十九世纪热切的希望

有天堂鸟第一次遇见他，就晓得这是只哲居的鸟，无法从他那听到狄春的欢悦，听到换偶的急切，听到商丘的气气素素，只是一次又一次被罚去展翅去，正义向着天堂的方向一次次飞落

推销员说教皇非常谦逊，他们把我带到一间大房子，天呐，到处都是大师的杰作，艺术品，雕像摆设，这是金碧辉煌，美轮美坏，整个房子就像天堂一样，整个的人就仿佛置身于天堂里

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

这是中国画刺登上历史的顶颠后，在笔墨形式上出现的第一次地楼，董一章推倒复古将中国画一分南南北贬低姑娘和阅历话，不但是原本以弓箭文人画为中国画家的两大体系，向着文人画家这边倾斜，且又将真正从事中国画职业，并极富文化修养的画远文人也排视出文人画像行列

正如米尔顿笔下的撒旦一样，他会说心灵适得其位，本身可以使地狱成为天堂，使天堂成为地狱最重要的。它会记得每一世代都遗留给下一世代许多精神级道德的宝藏，这是无穷世代以来人类所积累的宝藏

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

沉浸在这蔚为壮观的自然景，这里不由想起了歌颂我家乡闭节我的家乡中的歌词，一百里杜鹃花歌唱的地方，我的高原花，矮花的天堂，鸟的天堂，我们的天堂是的，花的天堂，鸟的天堂，是圣母馈赠给人间的天堂