评书南北朝之征伐天下

孔子曰天下道德礼乐征伐自天子知天下无道，则礼乐征伐自助侯主子之后之盖之西，不适宜自大夫之物，是以非人之国曰三日兮不适宜天有道，则政府在大国，天下有道，则庶人不见公爵

小蔷之内公子曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯，出盖十世袭不是椅子，大夫出五世袭，不是以黑城之国命三世袭，不是以天下有道，则政府在大夫天下有道则庶人为

孔子曰天下有道，则里曰征伐自天子诸天下无道，则里曰征伐自诸侯，诸自诸侯诸盖实施西部施以自大夫诸武师西部施以黑山之国命三世西部师与天下与道则。这么在大夫天下有道则殊人不易

空自由天下有道，这里也征伐自天自助，天下无道，这里也征伐自助好处，自诸侯出改世事西部事宜自大，富出五事，西部事宜陪臣之光明三事西事不事宜，天下于道，则正不再大富天下于道则殊荣不易

在萧条之劣，公子曰天下有道，则礼乐征伐自天子主天下无道，则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯出盖十世琦不是一字大夫，主五十七不是一赔偿之。国民三十七不是一天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不易

孔子曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯，自主自诸侯出盖十世喜不适宜自大付出是喜不适宜培成之国命三世，其不是以天下有其居士方也是其大夫之贤者，有其事之仁者

孔子曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下，无道，则礼乐征伐自诸侯出盖十世熙不是一次，那复出无事西，不是以培成之国命三世兮不是以天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不应

璃月征伐本自天子出天下诸侯有篡夺兼并背离礼乐之举，则天子有征伐声讨之，则孔子做春秋，包善扁恶。所谓一字之包，荣誉华衰，一字之扁，言语辅乐，以取代天子征伐声讨的职责

礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯，出资诸侯，住在实施，欺负职业，自大幅度是西部十一排成之后的三十西五十里天下，有的这众多的大家天下到这数的孔子面，我支持故事，我是一真的

不能守也，而矛盾，尴尬于邦内，吾恐计生之忧，不占在也。而在萧墙之内，也控制曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下，无道则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯，出盖十世，希不失矣

孔子曰天下有道，则你越征伐自天子出天下无道，则你越征伐自出侯，出自出侯出该时事西部施自大浮出五世，西部失意陪成执国命三世西部失意，天下有当责政不在大夫天下有当则数人不易

孔子曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯，出自诸侯，出盖十世西部诗怡自大夫出五世西部诗意陪臣执国命三世西部诗意天下有道则政不在大夫天下有道，则素人不义

各诸侯国之间是不能相互征伐的，要征伐既不是增加行为方式而采取的，不是增加的行为方式的行为必然就不会成功，你就必然不能够王天下，想要个王天下就必须选择最佳行为方式，才能使王道成功

今有以求也，相夫子远，人不服而不能来，也帮风嚤利息而不能守，也而谋动干戈于邦，赖无孔，继宗之忧，不在专业。而在萧墙之内，也控制曰天下有道者，礼乐征伐自天子出天下，无道则礼乐征伐自诸侯之

今由于求也，相夫子远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守，也而谋动干戈于邦内，吾恐济生之忧，不在颛臾。而在萧长之内，也控制曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯处