驭宠圣帝

争落皇妃便洛神珍氏是汉文帝曹丕的妻子，他出身显贵，祖辈之中，曾有人为东汉宰相家族，为当地富好驾驭袁绍之子。袁熙后，袁绍兵败成为俘虏，又嫁与曹丕珍氏曾经受到曹丕宠爱，但曹丕性猜忌登基为帝，后令立郭氏为后

宗旨为王玉明堂，你配上帝四海之内，可以旗帜来进佛，圣人之德，又何以驾驭下天生之西夏营养父母，日言人圣人一年以较劲，因亲与家爱不是圣人之家，不作而成，其政不讲而至

昔者周公郊祀后稷，以配天宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内各以其职，来祭圣人之德，又何以驾驭，相护圣人一言以教敬，因亲以教而圣人之教，不肃而成，其政不言而治其所因者本也

周公交赐后，既已配天宗寺，文郎与名堂已配上帝，是以四海之内各以其职来纪服圣人之德，又何以驾驭孝胡，故亲生之西下营养父母，日言圣人应言，以交警应亲，以交爱圣人之教

天的周公起来也吸着周公家死后继以配天宗祀文王与明堂，以配上帝是以四海之内各以其职来借腹圣人之德又何以驾驭，选择相反，故亲生之膝下，以养父母预言圣人因言语较敬殷勤以教爱

昔者周公郊祀后稷，以配天宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其之来既福圣人之德，又何以驾驭孝乎，故亲生之膝下，以养父母，日言圣人一言以教敬因亲以教爱圣人之教，不肃而成

西者周公交四后，继佩天宗四文王与明堂已配上帝是以四海之内各以旗帜来计福圣人之德，又何以驾驭孝侯古亲生直系下以养父母，日言圣人因言与交经，一期以教爱圣人之教不作而成，取证不言而之

宗嗣为王与明堂以佩上帝示意四海之内各一气质来济福圣人之德又何以驾驭，小胡故心生之兮下，宜养父母，日言圣人因言以矫情，因其以较爱圣人之教，不俗而成，其正不言而至其所应者为也

昔者诸公交四后既佩天宗嗣文王于名堂已配上帝，是以四海之内，各以旗帜来济福圣人之德，又何以驾驭孝胡故亲生之西下，以养父母，日言圣人因言以交警因亲以交爱圣人之教不作而成，其正不言而至其所因者本也

昔者追公交死后，其以佩天宗子为王，以明堂以佩上帝示意四海之内各与其者来起浮生人之德，又何以驾驭小胡护士，故庆故新生之西夏医养父母日严厉圣，人因严已交劲，因其已较爱圣人之较，不速蠢其症不言而至，其所因者为也

在名臣祖朱棣时期，有一位原官走的宠物，无论黄金国竟然朝龙大圣，只要是成恶，我只要是办的事，成恶都毫不犹豫的弹劾真情致敬者。那如此尽之，尽则的言官就不得皇帝的欢喜

有些人间比丘是人在红尘，心在山林，有些独居，比丘人在道场，心在世俗，像懒赞禅师遇到皇帝的宠招，是如阎王的招魂，宝物的赏赐，看作拖累负担，实在已是一个超越人间的圣僧了

天下之自柔，刺宠天下之自坚的观点，其意识历来有两种解释，一种解释为天下最柔弱的东西，能够在最坚硬的东西间自由穿梭，另一种解释为天下最柔弱的东西，能够驾驭或战胜天下最强硬的东西

是以圣人为父，不为目，不去比举子第十三单宠乳弱金被大半若山和未宠乳弱金宠为上乳为下，得知弱金是之弱金，是未宠乳弱金，而外汇大半弱生无有大患者，唯物有生及物无生无有，何况故贵以生为丁下

武则天被迫善位后，武周王朝灭亡，李陶王朝复辟，但是唐中宗还是给他上尊号为择天大圣皇帝每隔十日就会带着文武百官来到上阳宫，问候女皇的起居只是失去权力和男宠的武则天