相声述说历史

别具魅力的动物虫拜新干大洋洲遗址，文化积淀浓厚，以出土器物的种类和造型来看，各种具有历史文化内涵的青铜器，玉器和陶器，以物态化的形式述说者一段曾经存在却淹没无闻的历史

罗马早期军事历史研究领域中最权威的历史学家波利比奥斯描述说，第二次布尼战争中，罗马统帅大西毕阿在公元前二零九年一举攻下新加太基后，根据罗马的习俗，灰军转向城里的人民

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

譬如人能够诉说苏格拉底测书的东西不述说任何主词，而是通过否定其中另一个来述说某个主词属柏拉图的老师，这个苏格拉底是个特殊的琐事，它不能述说主词包括狗人，黑狗以及一切主语

当然，大多时候不会用手打，而是用扇子打，或者是单纯的言语吐槽挖苦或者是反问一番，但也许听众朋友们有所布置这相声的捧合斗最早见于历史的正是上一篇替父报仇的李存勖堂堂后堂天子怎么会和戏剧相声扯上关系

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

十世纪到过印度的穆斯林学者比鲁尼曾评论过印度人不十分注意事物的历史次序，他们在述说皇帝的年代系列时是漫不经心的，当要他们非说不可的时候就困惑起来，不知说什么好，他们总是代以讲故事

日本学界有大政民主主义说，许多论者论述说，由于昙花一现的民主堕落为邪恶的集权，日本走上法西斯主义的不归路。不过将一部分历史事实归功于民主，将剩余部分算在法西斯主义仗下

听会了许多相声，有时赶上刮风。下雨天，张城府的明帝泡了汤，就到焦德海的相声场子说几段相声焦大海的名地有棚子，布曼子能这些小风雨。张城府说上几段相声，拿一点点钱维持一天的生活