彼岸噬魂

后清对皇帝也是心存恨意，后卿为了报复皇帝，愿意将三魂七魄奉献给侯。为了再次复活，吼得残魂吞噬了后侵的魂破，并且利用了后经的残破躯体，复活了化为四大僵尸始祖中的后卿，他可以说得上是一位与众不同的僵尸

双头妖魂冷冷一笑，他身边数不尽的鬼妖蠢蠢欲动，只见他们是伸长了脖子，露出了贪婪的目光，并且发出了刺耳的笑音，似乎是在告诉双头妖魂快点儿杀死这群人类，把他们灭杀吞噬少死死

欧阳割阴敷浅少之英雄，凡面色，惊魂复肾者难知近色微黄，稍作温者，意欲诣幺。五四泾阳彼岸之行乐观世音菩萨观世音、大黄、黄连青应当组织大黄，黄连、青大黄、大黄二零一九

我们这些远离故乡的人，哪一个不是故乡，母亲放飞的风筝虽然有的飞得高，有的飞得远，有的甚至飞到大洋彼岸，但纤细着我们灵魂的那根红线，却牢牢地攥在故乡母亲祖国母亲的手里

也就是可以理解为我们在中州这样一个物质，社会物质世界里，它有一个漫长的氧化过程，它们的灵魂又不会被氧化，它的灵魂强大到一定程度，就会把它的肉体吞噬掉，从而会变得看不见

人的灵魂其实是孤独的人，必须肚子一人，面对人生和宇宙，一个人孤零零的来到人世，在一个人孤零零的离开，融入宇宙无心的伤增去世，默默地被雨落的一片混沌吞噬，这是人生在世最残忍的

总在中途散场，不俗之人的爱情与生命等长一直牵手终点，但传说中的爱情跨越生死这一刻的渡桥边站着彼此，孟婆在桥头缓缓盛着汤缭绕的漫珠沙华直开到生命彼岸，香气钻入灵魂

佛教的大千世界陈友名著第五篇彼岸世界第一章化城的故事，许多宗教都以天堂为最终目标，为人生的理想归宿，他们的教义信仰，宗教活动，全部意义都在这里，归根到底是追求灵魂，进入天堂，在那里享受永恒的幸福

柏拉图认为，单一的事物极其固，有的一切字的规定性有多少，就有多少理念，可感知的，世界中的一切，现存的东西都在彼岸王国有一个与之相定的一定的理念和一个人放弃了这种会陷入死魂的胡同的关于有无穷多理念的观点

这时候的陈文确实不认识我们，他要是过去，要是真被陈文一下子灭掉了，根本没有后悔的余地的沉稳，在马苏苏面前摆弄了会儿，站起身，说他身体里的鬼魂已经吞噬了他不少本身的灵魂

人生最好的状态不期而遇，不言而喻，不要而喻。人生的世界只不过就是以生命的形式在沉烟，再度着一城从此岸到彼岸的距离和与这段距离中目光所界定的方向，内心所修饰的山水以及灵魂所驰骋的空间

释迦牟尼告诫众生人的一生就是一次完美的旅行，人人都应该以智慧为周，从当下出发，妒尽苦难，到达彼岸，通往彼岸的成长之路，叫做菩提路，用智慧通达彼岸的生命旅行叫做般若行

非语言的交流，那么高敏感的人是很擅长与人建立非常深入的关系的，因为他们在一段关系当中能够觉察到比别人更多的信息，高敏感型人格或者灵魂脆弱的人，很容易陷入一个让自己被信心淹没甚至吞噬的对话当中

盼及整个中国的灵魂。然而中国在低头抱怨，没有中国挺起了他的脊梁，献给坚强的中国，当风雨阻断归路，我们彼此取暖，当主权面对挑战，我们亮出利剑，当遭遇屈辱，我们义无反顾，当病毒吞噬生命

智者的尊严，酋长彼达哥拉斯学派阴间崇拜，接默彼岸之恐怖数学宗教的估价，一种与宇宙大权的交流，教室式的禁欲，主义的，超验的因素，辩证法，我想那就是把柏拉图已经出现的一种瘀腐而可护的死扣概念的咬魂嚼字