大鼓的汉化博客

正儿八经有中文的是综合上十三是第一座官方中文之前大家玩儿的都是基本上都是生肉，还有一些民间汉化，基本就是都是民间汉化，民间汉化不可能，等到十三词儿都是会想玩儿的，都是民间汉化玩儿的，更多的都是从七八开始

杂壶终究部落种群太杂，汉化时间太短，组织行为模式一时难以更改。所以正面硬钢通常打不过汉化更久的匈奴土个东北最早脱颖而出的战斗种族是断部鲜卑，因为断部接壤，幽州最早获得了汉化之变

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齐落，静静等候的牛皮大鼓轰然生动，或如疾风暴雨，或如江河伤一声声震响在观众的头顶上和心坎儿上迅速流变，弯曲迂回的农村小巷，刚才还被绑附在主人手中的赠量的铜锣铜茶们。此刻就如一群金色的托兔披红带绿，仅跟着大鼓的节奏翻飞跳跃起来

第四，通俗性博客所面对的最直接的受众来去如流水层次多样，大部分是当代打工教育机制下培养出来的思维。城市化的市民和学生大多数没有到博客上阅读高深文字的诉求，受大众文化的气场影响，无论多么深刻的思想，在博客里都多多少少要简化一些，博客文体自然就潜意通足

也许是穿着百凤云衣的多了，汉化的程度加强所有这样的一个主张，但是居正所期望望于三娘子的不是他的汉化，而是他价打打领袖，继续替朝廷做一个控制打打工具，黄台集席风以后

首先，博客就很小众喜欢听博客的人，就是你在户外的人，一般可能也不太喜欢听博客。就像之前我们说徐若成他们原来做户外装备的，后来改做猫粮，好像有猫的人不会去去户外就会很矛盾

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在胡汉婚姻普遍泛滥的背景之下，因为汉民族拥有人口基数大的优势，所以从最后血统上来说，北方人大都只有汉化意图，关键是汉民族拥有的文化优势，所以整个北方式的文化通常也只有汉化这个途径

从艺术上来说，南阳汉化与其他地区汉化的一个明显区分明显，区别是它没有密集的位置经营，没有分层分隔的图案排列，也没有把不同的题材罗列在一起，而是一个画面，只表现一个主题

北方政权至新生命，北朝至二北方至汉化与北方蠕痛，五湖杂具，内地已受相当汉化，但必备所接触者乃中国教旧之经学传统，而非代表当时朝世名流之轻弹，玄力南渡一环士大夫沦陷北方者

其他系种为小系曲艺类，几乎囊括了如叉曲，三拳儿，牌子，曲子，弟书是东城调西城调码头，调北板大股，也就是指梅花大股相声双簧，连珠快书，古彩戏法儿，秦腔太平歌词，十步弦儿，莲花，烙木板儿大鼓以及由此发展而来的经运大鼓，烙平大鼓

那几年，除了在论坛交流，我也开始写博客记录自己的思考，记录，看到的资料因为被套的时间太长了，所以博客也写得上千篇不小心博客也写出名了，新浪每天都给我推荐，但是有一天股市大跌

为什么我们说辽朝成为了后来元朝和清朝统治的一个重要的理论，基础在于他用自己的亲人经历给后来元和清，尤其给清朝一个案例就是不汉化是不可以的，不汉化，你根本无法统治整个中华帝国，尤其是汉人

整体来说，国内博客课还是以对谈为主，但是国外当时带起让博客出圈的西战权全国的。比如在美国戏院全国的主要是靠那些叙事型的非虚构的叙事型博客，但是这个可能制作成本，不管时间成本还是金钱成本都会更高

公元三百零四年，男匈奴已经汉化到极致的领袖。刘渊在八王之乱后第一个站了出来，带领半汉化的五部图个在马邓发明大批量出现骑兵冲击战法，终于成型的大背景下，成立了少数民族政权，给五胡乱华拉开了序幕