去他个宿命

是永远正确，无条件的，被逻辑的，甚至连正确这个概念都是歪歪的产物，有的只是宿命，有的只是这个现实逻辑中所呈现的宿命，而宿命无所谓正确与否，因为连正确与否的意识都是宿命的，是与不是

我们不要随便就去批评送命论，但是你知道了宿命的道理也要在自己力所能及的范围内有所作为，而你有所作为，也不能忘了前面所说的吾生也有牙而知也无牙的宿命，这也是行中道，也是援，都以为京

安世高还将佛教的因果知业报思想与传统儒道及民间流传的宿命观念混同安班手译经卷下云问涉，使宿命对来道当何以却报行属息，相随指官环境念三时期品，经能确难宿命对不可缺属西行三时期品，经何以故能却报用念道故消恶

给人的印象仿佛是被某种命运所纠缠，他们的经历像是着魔一般，例如维善中午散报，被朋友出卖等等之外，应该注意弗雷德称之为朔命强制，而非朔命行神经症。这是一种宿命强制，不是说明神经症这分开，但是宿命型神经症竟然掩盖过前者

他会解释给大家听解释的时候，贾雨村就可以跟大家说过去冯源跟须盘有宿命，这一世，彼此要环抱的冯元已经被打死了，他的鬼魂现在又出来勾了薛蟠也暴病而死，就教薛家报一个暴病而亡，依次两岸

波舍伯提在他的比丘尼僧团中出家受惧，足见他将是神通威力，并背宿命同敌仪。阿南尊者奉佛赤命，于是带着他去比丘尼僧团处转达世尊的教士巴陀罗加比利耶在摩克波舍波提比丘尼坐下

这使得他们经常心不在焉，沉溺于内心世界，如同梦游一般，活着层级第六层级隐修的宿命论者特征，过度补偿以及防御行为，具体描述关键词宿命论第六层级的九号人格者以消极被动的态度

小时候看童话，他希望自己是住在城堡里的公主，父母宠爱高贵优雅，每天早上都有个英俊的王子站在样台下，等他长大后才知道等待他的不是白马王子，而是让他失去了欢乐的可怕的宿命

我总有总能看到一些让我高兴的事情，但这高兴的事情实际上在小津电影里，他起到了一个对对悲伤感或者对宿命感的一个平衡。他让你觉得我们回到了一个日常生活当中去，而且是一个带着客观性带着多样性怎么日常生活的

南天的希望化成了爷地的绝望，如果可能，他真心希望唐僧能够留下来，却对抗笼罩着女儿国的阴森宿命去反抗幕后的黑手，哪怕最后生命陨落给女儿国王留下一个反抗命运的佳话也好

第三种就是屈原去招楚怀王的魂，我觉得第三种还是最合理，因为不要忘记屈原，他所有的希望是不是寄托在君王身上，只有君王才能够帮忙。一个读书人实践理想，这是中国文人的宿命好

逐渐里风夹杂着湿气和屋臭，我摆正了狼的银子，不断嚎叫，因为我战胜了我宿命，我顺从了我内心的灵活，心里有个声音一直在低谷，你战胜了你自己的宿命，多么值得夜幕的断崖，依稀可见几颗星星

离我立即去洛州常识见了常识，你只去告诉他狱案有湖州别家苏明来主持侦破几个鸡蛋瓜，以了苏明的主意，待他前往了洛州府西道官和苏明，两人来到了洛州府，尝试一听破案，有了指望，立即行李迎接宿命感激，剃零地拉着苏明手说今日

他减少了防备心，如一个做了多年的短线交易者机会来到时寻找捕捉，并实现利润的能力并不会差，难的是怎样能不亏回去，难的是超越这种人性的宿命循环，而超越是心境的问题，不是技术问题

有句话说，女孩儿最可悲的，我国与长大以后，发现自己活成了自己最讨厌的人的样子，妈妈就是女儿的宿命，那些需要用一生去治愈的女孩儿，大多背后都有一个像逃离的原生母亲