落花古史

先生少年时有志于学，高中时代已发表多篇有分量的论文，专注于默学研究及先秦史料，考遍在古史变运动后期发表中国上古史导论提出神话分话说补充发展了固邪纲的层类，造成说被固邪纲童书业誉为古史变派的生力军和集以古的古史学大成之人

落花的奇想，历代诗人歌咏落花的作品和尺有千万落花，令人想到的无非是春之江氏美景异过，引起人们对美的留恋对生命的叹息。如唐代崔主的马上行人莫回首段军长势欲残食翁红的落花人独立和辛弃疾的西春，常怕花开早

洛红说不上是有情物还是无情，只是诗人把自己的身世和落花完全结合起来，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，从而变成了有情物，落花有情，表现在去酿造新的彩色的世界

我们要说到的湘西三邪之一的最后一个落花洞女，跟民间所说的种些非常类似，所谓落花动物飘落的落花朵的花，山洞的洞，少女的女，又称作落洞，是湘西神秘文化中最富有特色的部分

这两个系统因对峙而生斗，争因斗争而起，混合因斗争因混合而文化进展，宜与商属东夷夏与州属西系王国维殷州制度论影响或深化了傅斯年以下东西，说顾洁刚古史变激发了傅斯年的思想，这古史变是有点儿扯的

刚才讲十个太阳的故事，中国上古史的神话太多，研究中国的上古史，把神话配合每一个宗教来研究会得到一个结论世界上的文化，整个的人类文化都是同一个来源，没有西方也没有东方

两个楼兰两部历史研读过屈罗文文书，也许有人会产生这样的困惑。去罗文文书所反映出的德兰古史与汉文诗集所记载的罗兰古史似乎衔接不上，给人一种两者所写，不像是同一步完整历史的感觉

如赵光贤的周代社会辨析田昌武的古代社会形态研究和古代社会断代先论经警方的古史论籍和奴隶社会史林甘泉的中国古史，凡期讨论五十年徐喜晨的井田制度，研究李民的下商史探索和赵锡源的中国奴隶社会史树药以及搜集中国先亲史学会年会论文和西周史学讨论会论文的集字

中国古史特别是史前史的史料来源，主要来自史前考古学，但史前考古学并不等于中国史前是不等于考古资料的堆砌。与综合史前考古文化序列也不等于史。前年历史年表更不等于史前史。从中国史前考古学到中国史前时，从中国考古学到中国古史

钱穆先生国史大纲第一编第一章之一。下目前关于考古发掘之成绩大略可言者十次传说神话之审定，近人为之有利，如固结钢等所编辑之古史，变然中国民族本为以历史等民族，中国古史早已历经古人不断努力

中国红楼梦评论，人间词话等作品开用西方思想诠释中国古典之先河晚年研究古史在阴虚补辞两周，经文战国文字西域汉奸汉位识经，敦煌文书同气定名，三代地理，殷州理智古史源流字书运书版本较刊，西北实地等方面

微妙的情思把落花季节写得惆怅寸断，不难看出它不是一般的剑花落泪，春归伤情的诗句，而是比平常的伤春诗有更多的意蕴，更丰富的泪汗，借对落花命运的怜惜，表现了诗人对一切美好事物

又是磨充落花时，这样的春色不像豆腐，当年在曲江边哀声沉沉时的痛心疾首，也不像杜甫出文收复失地。曼俊诗书时的欣喜若狂，生命与王朝终于迎来了幽灵时节的片片，飞花一切的悲喜化作了意味悠长的一声招呼落花时节又逢君落花，老去莫充老

关于早期中国研究缘起的内容，就说到这里，简要回顾一下。上个世纪初古史变派的历史学家认为，中国早期的历史是层类历程的，经过历代加工基本不可信。而考古学承担起重建中国古史的重任，尤其是文字记载很少的早期中国的历史

又是暗喻大唐帝国由盛入衰的局面，也是在说彼此人生的岁月都已经到了落花时节的暮年。这落花时节四个字写得十分的深沉含蓄，而幼字幼逢君的幼字，又抒发了诗人的敢失伤势之情