善恶之心

羞恶之心，意义羞恶之心，同时是心之意，动向好善恶之乡，同时一直是所谓意义恭敬之心，礼业恭敬之心，同时是心之意动，向恭敬辞让之相，同时亦即是所谓礼义，是非之心之矣

我他的善恶分析导致善恶的根本内在本质是什么，这就需要是非之心事，知其善，为事，非知其恶，为非通过是非之心，我们来保持智慧，过分的智慧又偏于冷淡，要悲至双运，智慧又需要慈悲来平衡

聚神为福资离角顺势为之圈法伪科之地替用纤维指使一级行以之物指，使以使若吾德行事无善恶之行意，即是无善恶之意直，即使无善无恶之知物，即使无善无恶之物，改无心之心则苍敏

君子所存之心，只是爱人尽人之心，干人所谓何为爱尽存心，君子与小人就行，纪官藏逸相混，唯一点存心处则善恶玄爵。潘然如黑知相反，何谓爱尽存心，君子与小人就行，纪官常义相混

何为安静存心，君子与小人就行，静观常义相会为意见存息选择善恶选举判然如黑板之相，反顾于君子所义，易于仁者，以其义其存息君子所存之心之杀人君人之心概，人有心术，贵贱有之，无有之于贤

此段大月似是而非改成研究所之弊，不可以不变来，属于人之心体，胆无不容而弃居务必先有不婚非学问思辨，以明天下之地，则善恶之机，争望之变，不能自觉任情自依侵害，有不可胜言则矣，则善恶之机

贼是世人，善恶悲鸣，与圣人相反，推辞异端，种种取舍，无有不命，天地鬼神之服善或饮今与圣人同是非而不与世俗同取舍，繁育积善，绝不可血而没没从心。人眼微处默默启迪，纯是既是之心，则为端苟有一毫媚是之心，即为屈纯

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

君子与小人就行，继官禅意相混为一点，存心处则善恶玄爵坦然如黑白之先，反顾曰君子易于仁者，一起存心业，君子守存之心，只是爱人敬人之心，干人有亲疏，贵贱有志于贤不孝，万品不齐，兼我环保就无一体

乃至置身营业，对一切善恶差别，事物不生，分别堪称之心，便不会被境界所转定力强的人能转种种境界。在此等大地道人面前，善者善心会增长，恶者恶心会熄灭，这便是真实功夫，也就是所谓的射手力

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

圣人之长，以其情顺，万物而无情，以其心是有朴万物而无心于朴，而字朴则是无过明道，又隐天地无心而成化。必须是这样的心，才是天地之心，才是无善无恶，超善恶相的至善心体

八步东桥第七小节来疏于人之心体而气虚，务必先有，不分非学问思辨，以明理天下以明天下子非学问思念，以明天下之地，则善恶之机，争望之变，不能自觉任情，致意其害，有不可胜言则已

陈习路中卷第一章达人论学书知行合一第七节学问思辨行来书云人之心体笨无不明而寄居，务必鲜有不婚非学问思辨，以明天下之理而善恶之机，真旺之弊，不能自觉认情自意，其亥有不克生焉

刘翔，金金柳善有恶意之动，天理与良知虽然是无一无二，但世界促进深情之后的吸引路挨路却由善恶之风，如见如子如镜，折身车也已经知心知词，谓之心，知日进食而发挥，具体之上兼临