神思人间

它是掌管消耗这个嘱惑鬼王祸就是灾祸。我们太上感应偏上，将天地有思过之神。上天有三台北斗神君思过之神思管辖天神鬼神都常到人间来调查来记录，跟随左右一人所犯，轻重以夺人算

时俄之社会情状略聚于思，唯以推敲八年始蒙之影响，志不一，故性格千流，首尾多义绝出二章上授陪伦之感化，则其英雄阿内耕为姓，立抗社会，断忘人间有裴伦氏英雄之概，特意不平，神思渐进

旷远的空间，在蓝天历史中，长阳去感受云飞霞卫的波澜，去触摸历史留下的清舟，去瑕疵人间留下的空白，让目光凝聚在昭君出塞的瞬间，去顶礼膜拜去神思飞扬，去歌颂，感馈伟人昭君用自己的名目谋点燃了那一方净土

相引着夕阳的网空大吼一声，让天上的飞鹰也感受到我们的快乐。行走着装一颗探求的心，写一份悠闲淡泊的神思，看看人间的百态便宜，品事件的甜苦，听一听两名重死修一修芳草相换，不做高深的评论，只需用心去甘楚去留，也就会发现五彩缤纷的人生

周身大汗以后又虚了神奇欲脱为卷即烧媚，非常生气，非常疲乏，累了以后稍微睡一小觉则汗不出而神思烧凝睡一小觉以后汗能稍微止神思，这个神智稍微好一点，那么睡觉绝后少轻其气复生，只要睡醒了一小会儿

神思和灵魂一转化就突幽不见了，进入哪里了，进入了神仙世界屈原游了，留下了是人的躯体，日渐枯稿，却还有另外一首诗叫远游中的思想，显然属于道家和庄子的逍遥游有相似之处，都是说人的神思，可以天马行空的漫游，而不是人的身体在漫游

插写西门庆，迎娶孟玉楼之事，似乎一切已然翻偏，却又在第八回。若不经意地提到正在归程上的武松缩武松总是神思不安，身心缓呼神思不安的印，还有西门庆或者也包括潘金莲作恶与害人之辈，内心是不太可能踏实和平静的故事，情节的见离带来了悬念

绿酒红灯揉碎了多少人间女子的忧思，春情红灯之下演出了多少人间女子的血泪剧，绿酒之中埋葬了多少人间，女子的姓和名酒的绿原是人间女子泪痕上的青苔灯的红原，是人间女子碧雪的映影

人间一百年，是任立天与阿修罗天仪昼印三十三天，与阿修罗天寿都是一千岁和人间三点六万年，人间两百年是艳魔天一昼夜，燕魔天天寿两千岁和人间七点二万年，人间四百年，是都率天仪昼夜

此前，为王国维所作词中多次提到用到人间一词，故王沟维撵出以作词集名，教育世界一九零六年一九零七年，先后刊出七日人间词假稿，人间词遗稿即是一正精简两种词集。在全部九十九首词中，人间一词出现了三十余次

苦损伤心，精损伤魂优损伤神思损伤，异自损伤情恨捐伤志就是商名就听商聪就行，伤筋就卧伤血酒，劳伤骨，酒力伤肢结酒雨生气大可不大也。大饥不大饱大，乐不大忧，大劳不大惜

又可以去抓一些道理，抓一些不所谓的法文，所谓的精神思想都是抓，而且我现在深刻越来越深刻的体会到就这么一个道理，我是每隔一段时间，他一段时间，我对他的体会更深一层

人间有了欢笑和泪滴，云和月相伴，成齐人间有了诗情和画意，这样的人间是值得交付真诚的心若荒芜，人间便是荒原，心若灿烂人间便是田园生在红尘里，新居云水间，活在人间该是这样

也在人间觉悟成佛精神超越人间，称之为宇宙大觉者，以此塑造佛陀站在徐空中临世者人间抚慰地球的形象。佛陀的觉悟已经超越地球，彻悟宇宙的真理。而像人间说法，佛陀不是人造的，而是真实

婚姻中没有天堂，好的婚姻是人间坏的，婚姻是地狱，别想在婚姻中寻找天堂，人终究是要生活在人间的。而人间自有人间的乐趣为天堂所不具有恋爱时闭着的眼睛结婚，使他睁开了恋爱时披着的服饰